道之道阅读：2023年02月07日|天地|孔子|正道|老子|象传|道之道|长生

周易第十七卦

泽雷随兑上震下

乘马逐鹿之象　随遇而安之意

第十七节随卦第十七（下震雷上兑泽~泽雷随卦）

随卦，由下震()上兑()组成，卦形作“”，象征“随从”。上卦兑为泽，下卦震为雷：犹如大泽中响着雷声，泽随雷动，喻示“随从”情状。全卦展示事物当“随从”之时，无论是人随己、己随人、下随上、上随下，均当遵循“从善”、“从正”的基本原则。

一

“经文”随①：元亨，利贞，无咎。

“译文”随卦象征随从：至为亨通,利于坚守正道，没有过错。

“注释”①随，卦名。本卦为异卦相叠(震下兑上)。本卦上卦为兑，兑义为悦；下卦为震，震为动。君王有所举动，而能取悦众心。说明臣民拥裁君王。服从君王意旨，如影之随形,如响之应声，所以卦名曰随。随，《说文》：“从也。”《广雅·释诂》：“随,顺也。”

“经文”《彖》曰：随，刚来而下柔①，动而说。随，大亨，贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

“译文”《彖传》说：随卦：下卦为震，震为刚，上卦为兑，兑为柔，这是阳刚居于阴柔之下，君王下礼臣民，臣民拥戴君上，君王有所举动，臣民乐于听从，因而卦名为随。随卦具有盛大、亨美、利物、贞正的品德,因而无过失。天下万事在于随时而行,“随时”的意义大得很啊！

“注释”①“刚来”句，本卦下卦为震，为阳，为刚；上卦为兑，为阴，为柔。震下兑上，是刚居柔下，以喻尊贵君子降位屈尊，下礼臣民。

“经文”《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息①。

“译文”《象传》说：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随卦的卦象。君子观此卦象，取法于随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息。

“注释”①晦，《集解》引翟元曰:“晦者，冥也。”即暮夜。向晦，犹言向晚。宴，《说文》：“宴，安也。”宴息，犹言安息，休息。

“解读”泽中有雷，雷震于泽中，泽随雷而动，有“随”之象。白昼与黑夜交替出现，在日常生活中，白天要自强不息地工作；入夜则应入内宴息,什么时候做什么事情，这叫做随时。日常生活的小事要讲随时，其他重大的事情更不待言了。

二

“经文”初九：官有渝①，贞吉。出门交有功。

《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。“译文”初九：能随时改变其思想观念，屈己以随人，只要能谨守正道,则可获吉祥。且其以刚下柔，刚柔相济，故其出门交往，必获有功。

《象传》说：初九能随时改变其思想观念，屈己以随人者，此其所以能迁善趋正，获致吉祥也。而其出门交往必获有功者，乃说明其不错失所应相随之人。

“注释”①官，主掌，指职位和思想观念。渝，改变。

“解读”只要掌握自己的原则，适当变通，适应别人是可以获得吉祥的。“出门”是一种比喻，用以表明交的对象不是私暱，而是不错失所应相随的人。

三

“经文”六二：系小子，失丈夫①。

《象》曰：系小子，弗兼与也。

“译文”六二：依从下面的小子，失去了上面的大丈夫。

《象传》说：依从小子，说明六二不能同时多方获取亲好。

“注释”①孔颖达曰：六二阴柔，不能独立所处，必近系属初九，故云系小子。既系属初九，则不能往应于九五，故云失丈夫也。

“解读”从事理上看，一个人处“随”之时，既随君子又随小人是不可能的。即便一时可行，但归根结底还是随了小人而失却君子。所谓鱼与熊掌不能兼得，凡随之事，从邪则失正，从恶则失善，自古都是这个道理。

四

“经文”六三：系丈夫，答小子。随有求得①。利居贞。

《象》曰：系丈夫，志舍下也②。

“译文”六三，依从上面的大丈夫,失去了下面的小子。随从于人有求必得，利于安居守正。

《象传》说：依从上面的大丈夫,说明六三意在舍弃下面的小子。

“注释”①随，追随，这里指追求,占有。九四爻辞“随有获”，其意略同。②舍，舍弃。下，与上对言，价值高低大小之谓。“解读”有所得，必有所舍，凡事都遵循这个辩证的规律。但注意不要在交往、追随的时候求所不当求，得所不当得。

五

“经文”九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明①，何咎?

《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

“译文”九四：被人随从而有所获,要守正以防凶。心怀诚信，合乎正道,做事光明磊落，又有什么咎害呢？

《象传》说，被人随从而有所获,从九四所处位置的意义看有凶险。心怀诚信，合乎正道，这是做事光明磊落的功效。

“注释”①明，用作动词，显明美德。

“解读”有人追随，声望日隆，但此时正是危险之时，为防止功高盖主引来祸端，最好的办法是心怀诚信，做事磊落，使人明白自己的辛劳和苦心。

六

“经文”九五：孚于嘉①，吉。

《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也②。

“译文”九五，真诚地随从于嘉言善行，吉祥。

《象传》说：真诚地随从于嘉言善行，吉祥，因为九五的位置正中，像人守中正之道。

“注释”①嘉，美善也，指上六。②位中正，此以九五爻象、爻位为据,九五，阳爻，居上卦中位，是谓得位。

“解读”九五阳刚中正，高居尊位,上承上六，有阳刚谦居阴柔之下之象,犹如居尊者能以诚信待人，以诚信感应于天下之善者、贤者，故获吉祥。

七

“经文”上六：拘系之，乃从维之①。王用亨于西山②。

《象》曰：拘系之，上穷也。

“译文”上六：拘禁紧紧捆绑强令附从，或前往其隐居之西山设宴以邀请他。

《象传》说：被捆绑拘禁，因为上六居一卦之尽头，像人处于穷困之境地。

“注释”①拘系，拘禁。维，捆绑。②亨，即享字。西山，西方兑位，山指途之险隔者，喻上六隐居之所。

“解读”随卦集中展示了人际关系中以正相随的宗旨。随卦六爻，其中初九是刚下于柔，九五是居尊中正，最能体现竭诚从善的“随”之正道；其余四爻，情况各有不同，或有得有失,或守正才能防凶，或被制方可从正。总之，本卦从正、反两方面。从各种不同角度反映“随从”这一行为的得失利弊和相应对策，是古人处世修身经验的宝贵结晶。

“职场活用”

压对牌，跟对人

《西游记》中的沙僧，绝对算不上一个金牌员工，他没有大师兄悟空能，也没有二师兄八戒精，但是跟对了唐僧和孙悟空，依然获得了成功，当“金身罗汉”到手，谁敢说他不是一位得道的高僧？在职场中，很多人貌似不具备成功的潜质，但他们仍然让人嫉妒地成功了，重要的原因就是跟对了人。《周易》神奇的地方就在于“易道广大，无所不包”，所谓“压对牌赢一局，跟对人赢一生”，随卦就是教你，如何压对牌赢，跟对人。初九爻讲“能随时改变其思想观念，屈己以随人，只要能谨守正道，则可获吉祥。且其以刚下柔，刚柔相济，故其出门交往，必获有功。”香港某杂志曾经针对港岛的上班族做过一个调查，结果在所有受访者中，有70％的人表示有被贵人提拔的经历，而且年龄越大曾受提拔的比例越高。尤其是50岁以上的受访者，几乎每个人都曾经遇到过贵人。受访者中凡是做到中高级以上主管的，有90％受过他人的栽培，而自己创业当老板的，竟然100％受到过贵人的帮助和提拔，可见《周易》之言不虚。跟人是一门高超的艺术，是基于美好愿景的积极主动的人生选择。跟对人，很可能你的人生就此改变，少走很多弯路，甚至绕开致命的失败。有道是：上马的时候有人扶，摔倒了有人搀，落水时有人向你抛救生圈。没有跟对人，你的事业道路将艰辛曲折得多，不仅损失精力、时间和金钱,还会消磨你的信心和耐心，而这些失去的将永远无法追回，你一辈子的努力可能赶不上人家几年的进步。贵人可能是某位身居高位的人，也可能是让你钦佩崇拜的人，他们多是成功人士。这些人，往往具有雄才大略，见识异于常人，不卑不亢，不急不躁，做人处事自有风格。他们胸怀大志，眼界开阔，不计较一时的得失。他们善于学习，长于交往，乐于助人，厚待下属。你跟着这样的人，应该是聪明之举。当然，他也应该是你的良师益友，和你是“伯乐与千里马”的关系，而不是利用与被利用的关系。雅虎的崛起就是一个很典型的例子。当年，杨致远和几个同学拿着雅虎的策划书，屡屡遭到投资人的拒绝，孙正义毅然拿出2个亿，并提出只占35％的股份，这才有了今天的雅虎。当然，孙正义也由此获得了200个亿的巨额回报。李宁的成功也是因为在飞机上认识了一位后来给他做顾问的朋友，在他的帮助下，李宁品牌在中国迅速走红。所以，就像九五爻所说真诚地随从于嘉言善行，必获吉祥，善待我们周围的人，或许他就是你一生的贵人！

第07章天长地久

【原文】

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪②！故能成其私③。

【注释】

①以：因为。

②邪：同“耶”，疑问语气词。

③私：在这里指个人利益。

【译文】

天地永远都存在。天地所以能长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才永远都存在。因此，有道的人凡事都让别人占先，反而能赢得爱戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。这不正是因为他不自私，反而能够成就自身吗？

【导读】

天地万物皆由道生，但道在天地之中又表现为不同的形式，有自然之道，有养生之道，有处世之道，有耕植收获之道....老子在此以天地无穷无尽之道来论述为人处世之道，提出“无私长存”、“后其身而身先”等道理。他用朴素辩证法的观点，说明利他和利已是统一的，利他往往能转化为利己，这种谦退无私精神，有积极的意义。

【解析】

在本章里，老子认为，天地是永恒存在的。而天地之所以能永恒存在，是因为它们的一切运作、变化都不是为了自己的生存而作为，正因为“不自生”，“故能长生”。天地生养万物而独不生自己，反而得到了长生。因此，老子希望圣人能从中悟出这个道理。如果圣人也效法天地的这种德行，不计个人得失，一心为公，也会像天地一样“长生”。

所谓“圣人后其身而身先，外其身而身存”，意即有道之人凡事都让别人占先，反而能赢得爱戴；凡事都把自身置之度外，生命反而能得以保全。结合老子其他章节来看，老子对人之生命的见解是很透彻的，并不仅限于肉体的生命，而是把生命推广到灵魂的范畴。如果一个圣人，能谦居人后，以天下为先，那么他就会得到百姓的爱戴，也会永远留在百姓心中，从而得到与道一样不灭的长生。

“非以其无私邪！故能成其私。”老子认为，圣人这样做，并不是因为没有私心，而是为了成就他最大的私心，那就是得以长生。故此老子说“非以其无私邪！故能成其私”。人最大的私心莫过于实现长生，所谓长生，就是能让自己的灵魂永远活在百姓的心中，百姓感觉到圣人的好，就希望他能够永远存在，他的生命与灵魂在百姓心中就永远都不会消失。

老子根据宇宙法则揭示了人生法则，而人生法则里又贯着社会法则。他的“后其身而身先”、“外其身而身存”的思想，正是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的原形。治理国家，只要时时把人民的利益放在前面，自然能够得到人民的拥护和爱戴，从而体现人生价值，获得人生幸福；为了肉体而活着的人，生命不会长久；为了人民的利益而活着的人，只要社会存在，她的英灵就会存在，因为他永远活在人民心中。

这一章里老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社会看成一个统一的整体，从而要求人与入之间爱而忘私，和谐相处。无私是合乎道的美德．只有坚持这一美德，人类才能实现“长生”。

王弼《道德经注》

自生则与物争，不自生则物归也。无私者，无为于身也。身先身存，故曰“能成其私”也。

在意自己的存在就会与其他事物产生冲突，不在意自己的存在则万物都来为你服务。不在意自己、不从自己的利益出发的人，是在自己的身上执行了无为。因为做到了无为，自然能够换来自己的突显和保全，所以说能够反过来成全自己。

苏辙《老子解》

天地虽大，而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久极于天地，盖以人所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者是也。天地生物而不自生，立于万物之外，故能长生。

圣人后其身而先人，外其身而利人，处于众人之表，故能先能存。如使天地与物竞生，圣人与人争得，则天地亦一物耳，圣人亦一人耳，何以大过之哉！虽然，彼其无私，非求以成私也，而私以之成，道则固然耳。

天地虽然非常大，但仍然不能脱离于形态并能够被测量而得到数值，所以它们存在的长久终究是有限的。老子说的像天地那样永久，只不过是以人的感官所见来做个比喻。若说起真正的长久之极的，那就是天地的本始~道了。天地生成万物而不执著于自己的存在、不为自己谋求好处，独立于万物，所以能长久地存在。

圣人把自己放在后面，而让别人先，超脱于自身而使别人获得利益，成了众人的表率，受到众人的拥护，所以能突显、保全自己。如果天地和万物都争夺自身生存的优越条件，圣人和百姓都争夺自身利益，那么天地也就成了普普通通的一个事物，圣人也就成了平平凡凡的一个人，哪里还有伟大过人之处呢？虽然这样，它不以自身为意，不求成全自己，而它自己正由此而得到了好处，这是因为自然规律必然如此。

【经典解读】

道生万物，为“天地根”，同时天地也是道最直观、最真实的体现者。我们常常说的“自然”就是这样，它一方面代表天地间不经人为改造的万物，也指那种顺应万物本性，任其发展的方式。天地就是客观存在的自然之物，它依道而生，依道而运行，虚而不屈，绵绵若存。

老子赞美天地，同时也以天地之道推出人道，指出圣人处世所坚守的“后其身”、“外其身”之道。在老子的观念中，人道即以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。圣人是处于最高地位的理想的治者，他们能切实效法天地的无私无为来立身治世，以其无私，成就其私。这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生;不自私故能成其私，说明对立着的双方是可以互相转化的。说“天地无私”和“天地有私”本就没有什么区别。《阴符经》中就有:“天之至私，用之至公。”“大公”达到极点就是“大私”，反之亦然。正是因为如此，历史上有很多满口“天下为公”的大儒，被人们指责为自私自利的伪君子，也有很多像杨朱一样，呼吁着“拔一毛以利天下，无不为也”的口号而寻求治国救世的哲人。

本章道理应用到现实即“不自私”、“不争夺”、“甘为人后”。这是一种极高的为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为。有人指责老子这种学说是讲诈术，尤其是“非以其无私邪?故能成其私”一句，常被人们引用为论据，圣人的无私、外身都是有目的的，是为保住自己的权位，获得“私”而服务的。其中仁者见仁，智者见智，你可以这样理解，但联系老子通篇思想，尤其是前几章“无名”、“无为”的观点，会发现这只是对老子思想的曲解。本章所言的“成其私”只是一种对结果的描述，老子认为圣人不专门求私，也不避免“成其私”。这是一种顺道而为，却无意中成就的。其实，和儒家所言“安贫乐道”、“富贵不骄”倒颇多相似。

对于自私这一行为的由来，很难说得清楚。虽然社会上经常呼吁利人、无私，但几乎所有的人都会有自私的行为，完全不为自己着想的人是不存在的，这样的人在社会上是无法生存下去的。理查德，道金斯在《自私的基因》中对该问题进行了深入的探讨。他举了很多探究自私是否动物本性的例子，其中有刚出壳就开始排挤同类的黑头鸥，也有为了保护群体而不惜主动丧命的工蜂。他认为我们要承认人类所拥有的自私的天性，但也不能任其肆意泛滥，用老子的话说就是顺道，天长地久是因为顺道，是人成私也是顺道。顺应人性规律，顺应发展规律，遵循得失相依，有无相生，利己利他相互转化的辩证关系，以利人达到利已，以利己达到利世，这才是当前社会发展最需要的。

【哲理引申】

明朝末年、天灾瘟疫加上朝政泥乱、宦官专权弄得民不聊生。李自成等农民起义军揭竿而起，关外女真人也咄咄過人，逐渐占领了整个东北，整个大明山如残破的草房在暴雨腥风中摇摇欲坠。崇祯皇帝虽然兢兢业业一心想挽救整个帝国，但因为本性多疑，不但没有拯救危局，反而使形势越来越严峻。

1643年10月李自成攻破潼关，大明帝国最后一支可以依靠的镇压农民军重要力量被消天，督师孙传庭战死。次年1月李自成在西安称帝，建立大顺政权。接着领兵东征北京，突破宁武关，攻克太原、大同、宣府等地，京城岌岌可危。

此时，当那些继续为大明江山奋战流血的将士在战场上绝望地呼号时，北京城内也在上演着一场“泣涕交横”的表演。招募士兵，打造兵器，构建防御设施，以及调外地军队勤E无一不需要大量军费，而现今经过多年用兵，国库已经空虚，只能拿出四十万两的白银，这对庞大的需求来说简直是九牛一毛。户部、兵部的官员撤换、惩罚了很多，都不能解决这些问题。崇祯帝只好将所有京官、权贵召集起来，要大家筹备军费钱粮。

户部官员首先建议从内帑中拿出一些钱财以充军饷，内帑即宫廷皇室的仓车，说白了就是皇帝的私人钱库。为此大臣们反复上疏恳请崇祯帝将自己的私房钱捐出来一点。但这无疑是制皇帝的肉，崇祯帝向大臣们哭穷说:“内帑业已用尽。”

皇帝不肯拿，只好让那些富可敌国的皇亲贵戚、权贵亲信们出了。但大家看到皇帝如此吝啬，对保卫自己的江山都不肯拿出一个子，当然也都十分不情愿了。国丈周奎是崇祯的岳父，也是当时最有钱的富豪之一，当募捐的司礼监太监徐本正到他的府上劝他捐钱救国时，这位老皇亲讲了满1为国分忧的大道理，可是一提到钱就哭穷。崇祯皇帝知道后，想让岳父给文武百官们做个“好榜样”，密令周奎，让他捐十万两，以起表率作用。周奎虽然既是岳父又是臣子，于公于私都该遵从，但对着白花花的银子，他可一点也不含糊，继续哭穷，称勒紧裤腰带也(能捐出一万两。崇祯认为万两实在太少，至少也要两万两。周奎不敢讨价还价，暗地里向女儿求援。于是，周皇后背着皇帝，从内帑里取出了五干两给了他，周奎这才极不情愿地把钱捐了。

其他后台不如周奎那么硬的大臣们，虽然不敢表面推脱，但个个都开始装起穷来。魏蓬德出任多年首铺，知道一分钱不州肯定说不过去，于是含看眼泪捐了五百两银子，还哭着说多年清廉为官只攒下这么多。阁臣陈演更是在皇帝面前表白自己一向清廉，从未索贿卖官，一两银子也不捐。总之从上到卜，人家集体哭穷，崇祯帝凑了几十天也没把军费凑齐。

没有军费，士兵衣食都无法保障，坏了的军械、防务设施都不能及时修补，士气极其低落，城市、要塞纷纷论陷，很快李自成就攻进了北京城。崇祯帝在绝望之下只得跑到煤山上吊而死。让人吃惊的足，李自成攻占北京后，从崇祯皇宫内搜出的白银就多达三千七百多万两，其他金银珠宝、古九字画史是数不胖数。李自成下令对明朝皇亲贵戚、高官将领的财产进行杏封。崇祯的老乐父周奎，起初掉着眼泪捐了两力内钱子，结果被送进农民军大营，在夹棍的威胁下，将所有钱财都交了出来，从其家抄州的现银就达五十多万两。魏德藻这位“清官”也被抓进了刘宗敏的大营，几十年搜刮的钱财不计具数，不仅都成了农民军的战利品，他自己和儿了也被严刑处死。那位清廉得没一两银子的陈演也被绑起来搜出了四小两白银。

人们常说，“覆巢之下，焉有完卵”、唇亡齿寒，可惜在大明工朝的最后关头，这些饱读诗书的权贵大臣使是没有弄明白这个道理。他们总是期望着别人来制肉解次整个帝国的危机，而自己流一滴血都不愿意。这种人人的自私终于害了大家，结果城破国亡，谁也没有逃掉被清算的命运。

《论语》述而篇0707句

【本篇引语】

本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

【原文】

子曰：“自行束脩①以上，吾未尝无诲焉。”

【注释】

①束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。

【译文】

孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

【评析】

这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。

2023年02月07日

农历兔年正月十七

周二

第3187天

睿见、前瞻、实用

早读分享

仙言潮声

得到你喜欢的，不是人生的最高境界，懂得欣赏和爱护才是灵魂的升华！

美好的一天从增强信息勇挑重担开始！

经典诵读

皎洁青苔露，萧条黄叶风

——（唐）张九龄《秋夕望月》