【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。】
布施的福田有两种，敬田和悲田。《佛说像法决疑经》中说：“敬田者，即是佛法僧宝，悲田者，贫穷孤老，乃至蚁子。”（就是蚂蚁之类）。这里所说的敬田，修这个供养就是指生恭敬心的敬田，是佛法僧三宝；慈悲的悲田，就是指贫穷孤老、有障碍的、需要我们帮助的，乃至蚊虫蚂蚁。上面讲的是大国王等布施悲田所获的福利，这里所布施的佛塔寺，或者佛菩萨、声闻、辟支佛的圣像属于敬田。《涅槃经》中云：“若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别，以佛舍利即佛色身，皆由无作誓愿，同体慈悲之所示现，是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养。”我们在佛灭度后不能亲眼见佛、不能供养佛，如果能有机会见到佛的舍利如同见佛一样，理应竭尽心力恭敬供养。
【是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。】
这些“国王等”遇到佛塔寺，或者佛菩萨像，如果能亲自营办供养布施，可以得三劫为帝释身这么大的果报。这里的三劫是三小劫，帝释就是忉利天的天主。我们前面讲过，忉利天主居住在须弥山山顶的善见城，统领其他三十二天，属于地居天。《正法念处经》中说：“三十三天，受五欲乐，喻如金轮王，所受之乐，比于天乐，十六分中不及一分。”就是说，转轮圣王的金轮王所受的快乐，不如三十三天所受快乐的十六分之一，所以说受胜妙乐。
【若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】
我们前面讲，这是受帝释身。从事相上，布施虽说是一样的，但是所得的果报不同，不回向的话，前面讲是受帝释身的果报，而如果将布施之福回向法界，就能得生色界的初禅天，而且是十劫中常为大梵天王。初禅有三天，梵众天、梵辅天和大梵天，而且十劫中为大梵天王，比忉利天主要高得多。所以无论是修行和做善事都应当要回向，回就是回转，向就是趣向，回向就是回转自己所修的功德、趣向自己的目标，这样能拓开自己的心量，并且使所修的功德不致失散。
回向有三种：第一是众生回向，回自己所修的功德利于一切的众生；第二是菩提回向，回向自己所修的功德，趣向自他皆成佛道；第三是实际回向，回向自己所修的功德趣向无为涅槃。曾经有个老居士来找我，说：“师父，我把念佛的功德回向一半，我自己再留下一半，行不行？”这就是对回向的误解。我们打个比方来说，比如你有一升种子，把它放到仓库里，经过很长的时间还是一升；如果把种子播种到田里，收获了再去播种，这样辗转相播，时间久了，就能收获无量了。回向所得的更多，还都是你的，利他的同时，其实自己得到更大的利益，并不是说回向别人一半了，自己就会损少一半。回向就是把种子播种到田里，所回报的利益会更大的。
这些大国王等，如果能将此布施之福利回向法界众生，心大福大，所以能感得十劫中常做大梵天王，我们刚才讲的生忉利天主那个三劫是小劫，这里的十劫是中劫。经中说，一千六百八十万年是一个小劫，一个中劫大约三亿三千六百万年，一个大劫就是一个世界的成住坏空，四个中劫这么长的时间。这里说，生大梵天是十个中劫。《法苑珠林》中说，欲界中的寿命一劫是一小劫。忉利天是欲界的第二层天，初禅三天中的寿劫是中劫，二禅以上的寿劫是大劫，所以大梵天的十劫是十个中劫。
《中阿含经》中说：“比丘白言，梵天之福，竟为多少，佛言，阎浮里地众生所有功德，如是展转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。”所以，将布施之福回向法界所得的十劫梵天之福，比三劫的帝释之身又殊胜很多倍。
摘自 宏圆法师《地藏菩萨本愿经》讲记
热门跟贴