礼仪职责

“国之大事，在祀与戎。”作为国家重要的大事，因此礼仪祭祀是契丹建国后一项重要的内容。

作为中国北方游牧民族建立起来的政权，其礼仪祭祀方面依然体现着少数民族的特色文化，同时身为辽代的惕隐其在国家的礼仪方面也肩负着重要职责。在契丹祭祀中祭山仪位于《辽史·礼志》中吉礼之首，足见其在契丹礼仪祭祀中的重要程度。

作为辽朝最为盛大的祭祀礼仪，《辽史·仪卫志二》载“辽国以祭山为大礼，服饰尤盛”。“因而无论是从参加祭祀的人员还是规模来看都是十分隆重的。又《辽史·礼志》中记载：“北府宰相及惕隐以次致奠于君树，偏及群树，巫衣白衣，惕隐以素巾拜而冠之”值得注意的是，在整个祭祀的过程中，除了皇帝皇后祭拜，夷离毕和敌烈麻都作为司仪主持祭奠外，惕隐在整个礼仪的过程多次出现，并参与行了许多祭拜仪式。首先是北府宰相和惕隐依次祭拜君树，《辽史》载：“设天神、地祗位于木叶山，东乡。

中立君树，前植群树，以像朝班。又偶植二树，以为神门。皇帝、皇后至，夷离毕具礼仪。牲用赭白马、玄牛、赤白羊，皆牡。仆臣曰旗鼓拽剌，杀牲，体割，悬之君树。”在祭祀木叶山的过程中，首先要设立天神地神的神祇并且向东摆放，其次在中间栽植一棵树意为君主，周围种植群树意为群臣，再将君树和群树呈朝臣位列班次状栽植，随后将祭祀用的牺牲品悬在君树之上，皇帝皇后身着盛装带领朝臣百官进行祭拜。

这一系列的仪式中，君树群树的拜祭是其中一个重要的过程，也是惕隐参与的重要环节，君树与群树的栽植和排列，呈朝臣班列式，形成了一个虚拟的模型，不仅象征着君树神圣群树陪祭，也展现着现实中君权神授，皇帝权威至高无上的理念。作为皇族和群臣的代表——惕隐祭奠君树和群树，正是这里理念的具体表现。

其次，参与祭祀巫身着白衣，惕隐也头戴白色素巾进行祭拜，在服饰尤盛的祭山大礼中，惕隐与巫身着相同服色，说明了惕隐和参与祭礼的巫人同样负有的祭仪职责。辽朝尚东故

以及惕隐投掷的方向为东，从惕隐在祭礼中投掷酒肉的环节来看，惕隐不仅是祭山仪式中的参与者，也是祭祀过程中重要环节中的执行者。

在皇帝纳后等重要的典礼中，惕隐依然是仪式中的关键人物。《辽史·礼志五》载：“皇帝纳后之仪：择吉日，执事者以告，使及媒者入谒，再拜，平身立。少顷，拜，进酒于皇后，次及后之父母、宗族、兄弟。皇后车至便殿东南七十步止，惕隐夫人请将车”作为皇族的重要代表，在皇帝纳后的典礼中不仅惕隐本人要率领皇族奉迎皇后，惕隐夫人作为皇族宗室的女性成员也在典礼中担任参拜、恭迎皇后的重要角色，这也是惕隐夫人在某种程度上代表惕隐行使其礼仪职责的间接体现。

总之，凡涉及皇家重要的祭祀典礼等盛大隆重的仪式，惕隐作为皇族的重要代表都负有重要且关键职责，这也是辽代惕隐在契丹政权中重要地位的具体表现。

军事职责

辽朝以武立国，契丹国俗尚武，这也是北方草原游牧民族的共性。《辽史》载：“辽

国钩，握兵权，节制诸部帐，非宗室外戚不使”因而作为掌管宗室事务的惕隐，也负有统率军队领兵作战的军事职责，这也是草原民族政权异于中原王朝的特点之一。撒剌在担任惕隐后的同年委授其军权征讨乌丸、黑车子室韦“（908）二年春正月癸西朔，诏撒剌讨乌丸、黑车子室韦。”

“耶律剌葛太祖六年（912）“六年秋七月丙午，亲征术不姑，降之，俘获以数万计。命弟刺莴分兵攻平州。”“耶律安端于太祖神册三年（918）正月丙申，“以皇弟安端为大内惕隐，命攻云州及西南诸部。”契丹建国之初，辽太祖实行战略扩张的方针政策，任命耶律安端为大内惕隐进攻云州和西南诸部族，说明辽代惕隐拥有的军事权限绝非军队的中下级军官，像进攻州县部族这样的大规模军事行动，作为率领军队的军事主官，其统辖部队应在万人以上。

耶律洼，耶律涅离骨德，太宗会同三年（940）三月辛未，“命惕隐耶律涅离骨德率万骑先驱。”耶律朔古（耶律朔骨里）。朔古与赵延寿据中渡桥，重威兵却，遂降。是岁，入汴。”耶律休哥，“应历末，为惕隐。将五院军往救。遇大敌于高梁河，与耶律斜轸分左右翼，击败之。轻车追至涿州，不及而还。”

上述史料可知，辽太宗时期在辽与后晋的一系列合作和对立作战当中，惕隐所率领的部队或是为先锋或为主力部队，而在乾亨年间宋朝对幽州的军事行动中，身为惕隐的耶律休哥代替奚底率领部队与宋军激战于高梁河，大败宋军。致使宋太宗第一次对幽云地区的军事行动失败，可以认为辽代惕隐是具有带兵作战的军事职责。

《辽史·刑法志上》载：“辽以用武立国，禁暴戢奸，莫先于刑。国初制法，有出于五服、三就之外者，兵之势方张，礼之用未遑也。”辽朝立国以武功定天下，立国初期制定刑法，对于出于五服之外的人员事件处理，其礼仪典制的制定尚未顾暇，因而均以军事手段解决，之所以出现这样的现象与契丹民族崇尚武功的精神风尚有关，这也成为辽代惕隐职任中具有军事职责的原因之一。