2023 癸卯太岁 皮时 大将军
癸卯太岁皮时大将军，兔相，端坐
(1903-1963-2023)兔
癸卯神皮时大将军，兔相。名皮喜，亦名皮时，北魏时降生在今天津县渔阳。皮时是名豹子的儿子，自幼喜习武术和谋略。因是名将的儿子，高宗提升皮时为侍御中散迁侍御长。当时，吐谷浑部落侵入凉洮河地区，皮时被昭命为平西将军、广川公，带领凉州各路军队讨伐吐谷浑部落，平定了边境，被授予使持节侍中，都督秦、雍、荆、梁、益等五州的军事。皮时所到之处，弘扬朝廷的恩惠，宣扬军队的威严，受到百姓的拥护。太和元年，刘准、葭芦戌主杨文度谋反，站领了仇池，皮时立刻率兵奔西，攻占了葭芦，斩杀杨文度，取其首级快马送京。后皮时转转任散骑常侍安南将军、豫州刺史。仙逝后，被赠谥号为【恭公】。
太岁起源
中国春秋战国时采用“岁星纪年法”，就是用木星在天上的位置来表示年度，由于木星绕行太阳一周天约略为12年（由于行星有顺逆伏留的现象，故以“约略”表示。这也是“岁星超辰”的主因）。
《续文献通考·郊社考卷一百九》：“太岁者，十二辰之神。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至巳为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二神也。”古人将周天分成十二段，每段对应一个地支。而木星每十二年绕太阳一周，大致上就是每岁行一次。
是故，值年木星的真实位置，就在值年地的六合位。例如:子年，木星在丑；辰年，木星在酉，寅年，木星在亥；卯年，木星在戌，午年，木星在未。巳年，木星在申，刚好形成中国地支的“六合”。
太岁信仰
太岁最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清，人格化的太岁神更至宋代才出现。
古时候将太岁视为天神中最尊贵者或君王，《淮南子·天文训》：“天神之贵者，莫贵于青龙（太岁别名），或曰天一，或曰太阴”[1]。东汉王充的《论衡》说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命于太岁、后妃系命于岁之阴。”清代《协纪辨方书》则做出总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太岁为贵神，其所在之向当然也是尊贵吉利的，但是黎民百姓却因为太岁所在的方向太过于尊贵，反而必须避开，以符合上下尊卑的身份。
太岁凶不凶？
太岁并不是凶神，而是守护神。明代《三命通会》说：“真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁相战克则凶。”与太岁相顺则吉，相逆则凶，并非指太岁是凶煞星；清末民初的命算大家袁树珊（1881-?）亦认为：“夫太岁，至尊，非煞也。”
清代《协纪辨方书》也说：“《广盛历》曰：岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行，犯者主损财物及害家长。惟战伐向之吉。……按，岁破为最凶之神，而《广盛历》云‘战伐向之吉’者，盖向岁破、即坐太岁而敌人乃居岁破之位也，然则乃是用太岁，非用岁破也。”只要坐太岁（亦即背对太岁），让敌人面向太岁，那么敌人就陷于“岁破”的大凶位，因此背太岁者吉，面太岁者凶，不言可喻。从以上的讨论，只要依照“右背刑，左前德”的规则，就可以安处在吉位，一旦不按此律，那么在前、后、左、右排列组合后，渐渐由吉转凶，而以“迎刑左德（背德面刑）”为最凶。但是后来太岁的吉神面向被忽略，成为了一个凶神了。
相传金章宗因其母亲徒单太后患病，而首创祭拜“本命星”之俗，以求母病速愈，这是北京白云观祭祀太岁的由来，后演变为安太岁。当时江南也有安奉太岁之俗，主要为改善家中风水。
一直到清代，中国官方在每年立春日会在“迎春”礼的时候祭祀春神、春牛、芒神和太岁，不过民间并不参与立春拜太岁的活动，这个传统的起源还不清楚，但一直持续到宣统退位，民国建立才跟着消失。
在战国时代，太岁已经成为当时流行的数术中的一个神煞，不过汉代以前的文献没有祭拜太岁神的记录。最早将太岁视为神明的记载见于东汉王充《论衡‧譋时篇》：“太岁，岁月之神；用罚为害，动静殊致，非天从岁月神意之道也。”自此之后，“太岁”就一直是潜伏在民间的凶神，通常并不祭祀，但又有若干与之相关的传说，内容都是某人冒犯太岁而遭受到灾难。
目前可考证的最早人格化太岁神是殷郊，被认为是太岁的领袖。南宋咸淳十年（1274年）作序的彭元泰《天心地司大法》（收录于《道法会元》），文中便有“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力至德元帅殷郊”的称号，以及若干关于召请殷郊降临的咒法。元代《三教搜神大全》则记载一神人唤作“太岁殷元帅”，该传长达六百五十余字，而大部分的故事与《封神演义》非常相近，由以上可知殷郊的传说在宋、元时已经成形。明代《封神演义》亦提及殷郊为“值年岁君太岁之神”。
六十太岁都有谁？
六十太岁则被认为与六十甲子互相对应，每一年各有一位太岁神轮值。此信仰出自清代北京白云观，该庙先礼斗姥元君后拜太岁的做法在华人世界广为流传；也有庙宇把首年太岁星君（甲子年太岁）视为太岁的代表，如台湾高雄市凤山区五甲龙成宫。
原本南北朝有六十位甲子神，直至清代全真道龙门派道士柳守元所编之《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》才出现六十位太岁星君之姓名，取代原先的六十甲子神，然而不仅各地流传的神明称号用字不同，甚至没有任何太岁神的传说。2005年8月，上海城隍庙住持陈莲笙道长和香港蓬瀛仙馆黎显华道长号召主编了一部宣称经过神谕下完成的《太岁神传略》，为六十位太岁神做了个别的传记，不过学者陈峻志博士质疑之。
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