道之道阅读：2023年03月16日|孔子|张良|归妹|彖传|老子|象传|道之道

周易第五十四卦

归妹

雷泽归妹震上兑下

少女追男之象　错失端正之意

第五十四节归妹卦第五十四（下兑泽上震雷~雷泽归妹卦）

《归妹》卦()，由下兑()上震()组成，卦形作“”，象征“嫁出少女”。卦名中的“归”字，是古代女子出嫁之称；“妹”字犹言“少女”。上卦“震”为雷，其义为“动”；下卦“兑”为泽，其义为“悦”:大泽上响着震雷，欣悦而动，喻示“嫁出少女”的欢愉情状。全卦以“嫁女”作譬喻，揭明“阴”应当以“阳”为归宿，则天地得以和合、万物得以繁殖的道理。

一

“经文”归妹①：征，凶。无攸往。

“译文”归妹卦象征嫁出少女：只要有所行动就会有凶险，不会有什么有利之事。

“注释”①归妹，卦名。本卦为异卦相叠(兑下震上)。上卦为震，震为动；下卦为兑，兑义为悦。上震下兑,则喻男女动心而生爱慕之情，男女爱慕则有婚姻之动，所以卦名曰归妹。归，出嫁。妹，少女的总称。

“解读”渐卦的“女归”说的是古代女子出嫁与人做正妻的那种遵循六礼的明媒正娶，而本卦“归妹”却主要反映古代女子不待明媒正娶而自嫁与人做偏房侧室的婚姻情况。实际上在《周易》全部六十四卦中，卦辞没有一点好处的，只有归妹与否两卦。我们从卦象上来看，归妹卦兑下震上，兑为悦，震为动，欣悦而动本是喜事，故有归妹之象。但是一旦动而不当，偏失正道，好事就会变成坏事。卦中从二到五爻都不正，初九与上六虽然得正，但是阳都处阴之下，居位也并不为佳，这样行动起来当然不会有什么好结果。换一个角度看，该卦兑为下，震在上，兑为少女，震为长男，少女在长男之下，是老夫配少妻之象。对于这样的婚嫁来说，其男女之情胜过夫妇之义，按照古人的观点来看，这也是失其正道，女子不经过男子迎娶，竟然主动从男，不合礼义，结果必凶，更不会有利。卦辞说：“归妹，征凶，无攸利”，言其“凶”，并不是要从根本上否定“归妹”，只是告诫如果归妹之时偏失正道，结果必然凶险无疑。

“经文”《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也①。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

“译文”《彖传》说：嫁出少女，这是天地的大义。天地阴阳如不相交,宇宙万物就不能繁衍兴旺。嫁出少女,人类就能终而复始、生生不息。欣悦而动，说明正可以嫁出少女。有所行动必有凶险，说明居位不当。不会有什么有利之事，说明阴柔凌乘阳刚之上。

“注释”①所归妹也，《释文》：“所归妹也，本或作所以归妹。”有以字，文意较顺。

“解读”《彖传》说：归妹，即男女婚配，这是天地间的大义。天地不相交，则万物不生育。男女婚配，是人类自身繁衍的起点。“归妹”与天地阴阳交合而生万物一样合乎情理，所以《彖传》说归妹是“天地之大义也。”并指出“归妹，人之终始也”，认为归妹是关系到人类终始的大问题。而本卦下兑上震，正是下悦上动，男女交合之象，故《彖传》说“说以动，所归妹也”。卦辞所言是对所“归”之“妹”的告诫之语，强调女子出嫁行为须“正”,否则必“凶”而“无攸利”。就本卦而言，主要是由两方面的原因造成的，《彖传》的“征凶，位不当也，无攸利，柔乘刚也”，就是解释这两个问题的。首先，九二、六三、九四、六五四爻都居位不当，失其正位；其次是六三、六五两爻不但失正，而且以阴柔凌乘阳刚之上，刚柔不顺。这样阴阳失常,刚柔不顺，当然不宜有所行动，否则必然有凶。

“经文”《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝①。

“译文”《象传》说：归妹之卦，下卦为兑，兑为泽；上卦为震，震为雷。可见泽上雷鸣，雷鸣水动，用以喻男女心动相爱而成眷属。这是归妹卦的卦象。君子观此卦象，从而在长期的婚姻生活中，体察到婚姻的成功与失败。

“注释”①终，始终，全过程。永终，犹言贯穿全过程。敝，当作弊，弊病。

“解读”归妹卦下兑为泽，上震为雷，谓泽上有雷。雷动而泽随，随阳动于上，阴感而随从，有女子从男之象，所以说象征嫁出少女。君子看到这种归妹之象应该悟知夫妇之道要“永终”，即一旦成为夫妇，就当白头偕老,使生息嗣续不断，后代永久其传。这种少女配长男、少妻嫁老夫的婚姻极容易因生离隙而遭破坏，因为这种差龄婚姻往往只是少女一时情悦而动，缺乏坚固的道义基础。正因为知其应当“永终”，才知其易敝，所以预先防备，以思永久其终。这种戒备审慎意识可以推而广之，因为不仅是夫妇有反目之时，天下之事都是有终有敝的,只要从坏处防备，就有希望争取到好的结果。

二

“经文”初九：归妹以娣①。跛能履。征，吉。

《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也也②。

“译文”初九：嫁出少女为人做偏房，犹如腿有毛病但还能行走，有所作为可获吉祥。

《象传》说：嫁出少女为人做偏房，说明初九并未失婚嫁之常道。腿有毛病但还能行走，获得吉祥，说明初九要以偏助正，相与承顺。

“注释”①娣，女弟，俗称妹妹。姊妹同嫁一夫，以妹为陪嫁，谓之滕,是群婚制的遗迹，先秦尚有此风俗。②承，帮助。

“解读”娣嫁出后是作偏房的，也叫侧室，自然不是正配。但这样嫁出少女并不是什么淫奔之行，未失男女婚配之道，虽然不正，但终究可以施行，这种情况就像跛子一样，腿虽有点毛病，行动不得其正，但终究还可以行走。殷周时代的一夫多妻制度是原始社会群婚制的遗迹，为当时社会所承认。一般的正妻制度六礼不备是失礼，不过为人做娣却并不受这种限制，年龄虽不相当，也不合六礼，但妹随姊嫁，男婚女配，在当时看来是天理使然，所以以娣出嫁还是可以获得吉祥的，故爻辞说“征吉”。正因如此，古人认为妹妹随姊而嫁是婚嫁中的正常现象，所以《象传》中才说“归妹以娣，以恒也。”恒就是常的意思。此话道出了初九获吉的条件，初九居归妹卦之最下，上无正应，是偏房而不是正妻，但以阳刚之质处兑体而居于下，为人贤贞而谦顺，明知非正配,却能自善其身，卑以自守，辅助正妻,顺承正妻的意志，绝不与她争风吃醋,而安守自己为妾的本分。当然以今天的观点来看，这种婚嫁制度是对女性的摧残，这是不可否认的。

三

“经文”九二：眇能视①，利幽人之贞。

《象》曰：利幽人之贞②，未变常也。

“译文”九二：只有一只眼睛，勉强能看东西，有利于幽禁之人守持正道。

《象传》说：有利于幽禁之人守持正道，说明九二未曾改变其严守妇节、矢志不渝的常理。

“注释”①眇，人只有一只眼。②幽人，囚徒。

“解读”九二与初九虽然都说的是娣，只有辅佐之用，并无太大作为，但是九二以刚居中，说明她是一个意志坚定的贤慧女子，这一点要比初九好。初九无应，确实不好，这也决定了初九处于卑下之婢的地位，但是初九却因此能够谦卑待人，安守本分，获得吉祥。九二阳刚得中，说明其身为人娣，居德贤良，但是上应六五阴柔不正，犹如所嫁夫婿不好，女贤而配夫不良，不能大成内助之功．就好像两只眼睛，只有一只眼能勉强看东西，只能发挥一定的作用而已。这样的夫君还会将娣之好心当作驴肝肺，看不到妾之贤良，时刻都有可能遗弃她。幸亏九二以刚居中，有中和之德,而且性格坚强，能够像被囚禁而幽居的人那样自执其志，坚守其正，始终用自己的贤德对待夫君的不贤。这在古人看来，是妾之分内正常表现，严守为妾的妇节，自然事情会变得有利,不会发生什么婚变。

四

“经文”六三：归妹以须①，反归以娣。

《象》曰：归妹以须，未当也。

“译文”六兰：少女出嫁期盼成为正室，最终还是从姊嫁作偏房。

《象》曰：少女出嫁期盼成为正室，说明六三为人不正．行动不妥。

“注释”①须，借为媭。高亨说：“媭，姊也。”以须，犹言以姊为陪嫁。

“解读”从爻象上看，六三以阴居阳，本失其位，而又以阴柔乘凌九二阳刚之上，说明六三为人不正，不安本分。本应嫁作偏房，偏又妄想充作正室，这在古人看来是一种自不量力的轻贱行为。劝世人以六三为鉴，不要妄存非分之想，否则就将自食其果。

五

“经文”九四：归妹愆期，迟归有时①。

《象》曰：愆期之志，有待而行也②。

“译文”九四：出嫁少女推延佳期,迟迟未嫁而等待时机。

《象传》说：九四推延出嫁佳期,完全出于自己志愿，她是在等待时机。

“注释”①愆，过，过期。时，《谷梁传·隐公七年》范注引作待。时当作待。②行，高亨说：“行，犹嫁也。古语谓婚曰行，后人谓嫁曰适，均以女嫁是行往夫家也。”

“解读”六三急于求嫁，九四则静待时机，不随便嫁出，刚好形成对比。九四以阳刚之质居于阴柔之位，谦柔谨慎，不正无应，宛如贤女过时未嫁之象。不过九四迟迟不嫁，推延嫁期,是因为她有所等待，好的夫婿尚未在视野中出现。所以九四“迟归”是主动的，不是无人愿娶，到该嫁的时候自然就会嫁出，不会无限止地推迟佳期的。行事不能急于求成，要像九四那样静心待时，时机一到，好事即成。

六

“经文”六五：帝乙归妹①，其君之袂不如其娣之②袂良。月几望③，吉。

《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也④。

“译文”六五：商王帝乙嫁出少女,作为所嫁之人的正妻的衣着，还不如偏房的衣着好，犹如月亮快要圆满，而不过盈，可获得吉祥。

《象传》说：商王帝乙嫁出少女,作为正妻的衣着还不如偏房的衣着好,说明六五居位尊贵而又守中不偏，从而以高贵的身分出嫁。

“注释”①帝乙，殷帝名乙，纣王之父。归妹，此处当指帝乙嫁女子周文王。②袂，衣袖，这里代指嫁妆。③望，每月阴历十五日为望。几，接近。月几望，约指每月十三、十四日。④其位在中。此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，女子之象，处上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵之位。

“解读”六五阴柔居中，处位尊显,下应九二阳刚，是所有出嫁少女中地位最为尊贵的，因而喻为“帝乙归妹”。帝乙是商纣王帝辛之父。自古王室女子，大都恃骄而宠，六五却不是这样。地位尊贵嫁为正妻，但衣饰还不如侧室的华美，由此可见六五有谦逊中和的美德，就像是月亮将要圆满但是绝不过盈一样，行动恰如其分。如此有德之人，若不能获吉致福，那才是咄咄怪事。能娶到六五这样的帝乙之妹,尊贵而能谦，美盛而不盈，倒不失为一辈子的福气。

七

“经文”上六：女承筐，无实①；士刲，无血②。无攸利。

《象》曰：上六无实，承虚筐也。

“译文”上六：女子手里拿着竹筐,但却无物可盛，男子杀羊，却未见羊血，无任何有利之事。

《象传》说：上六无物可盛，说明手中捧的是空筐。。

“注释”①承。捧。承筐，狁言捧着盛祭品的器具。实，实物。②士，男未娶称士。刲(kuī)，宰割，刺杀。古代贵族结婚有献祭家庙之礼。爻辞所讲，“女承筐，士刲羊”即为行献祭之礼。

“解读”上六爻辞中说的女子承筐,男子杀羊，这是古代婚礼中献祭宗庙的习俗，竹筐与羊血都是祭祀的必具之物，男子亲自杀羊取血，女子承筐以筹办祭品。说明祭祀根本无法进行。上六捧着竹筐，无实而虚，名存实亡。作为一个妇人似乎有资格与丈夫一起进行祭祀活动，但是作为偏室之妾来说却是没有这个资格的。归妹卦以“归妹”即嫁出少女为线索，阐述了男婚女嫁是人类蕃衍的根本因素，正如《彖传》所阐明的是“天地之大义也”，但其核心要义则是强调女子出嫁必须严守“正”道。卦辞即是从反面设喻，指出行为不正必有凶险，无所利。

“商界活用”

损人不利己

“女承筐，无实；士羊，无血。无攸利”暗示我们，有名无实的合作只会死亡。所谓有名无实，亦即缺乏品德。荣事达和美泰克的合作失败就表明，只有虚假的外壳而没有真正的内容，这样的合作应当抛弃掉，因为它不但不能使大家达到真正的进，而且还给双方都带来损失。1995年，荣事达总裁陈荣珍在与日本三洋合资大尝甜头后，又将目光瞄准了美国的第三大家电厂商美泰克。恰好此时，美泰克又积极地寻求中国市场的突破点，双方在香港中介公司的撮合下一拍即合。鼎盛时的荣事达洗衣机年销量达到200万台，列国内第一。好景不长。2000年，荣事达洗衣机跌到全国第三名；2001年，全年洗衣机销量80万台左右，列第四五位，4条生产线120万台的产能，而市场销量不足10万，中美合资公司亏损1.8亿元。面对种种颓势，资本方美泰克决心亲自操刀，从2000年初开始，就派出董勤龄、王伟东等出任合资公司销售副总、市场副总裁等职。2001年7月，资本方看到这种劣势没有丝毫转变，他不是从自身找原因，而是一度施压，派出劳伦斯接替陈荣珍出任总裁，陈荣珍退居幕后。据介绍，腿脚不便的具有英国、澳大利亚双重国籍的劳伦斯有着40年企业管理经验。在此之前，劳伦斯只是在北京搞市场调查和促销活动，然而上任就放言要以“打内战”为主~完成内部管理的新构架。劳伦斯这样打算：“我的目的是把世界上最好的管理模式、经验参照中国本土的经验让两者合二为一，成为适合中国情况特色的合资公司。这是我们的一个工作方向。”不仅如此，据媒体披露，当时的荣事达领导层霎时出现了“多国部队”的局面，大量引进“海龟派”以及外籍经理人，而原陈荣珍旗下的老臣子一度被排斥在外。陈荣珍本人也退居副职，负责政府公关和对外联络。这无疑是与先前劳伦斯的位置做了一个置换。然而，劳伦斯还没来得及实行他的一系列构想，荣事达美泰克公司第九次董事会就决定劳伦斯不再担任中美合资公司总裁职务，原美方派出的李广元、王伟东等副总裁们均退出管理层。美泰克宣布从荣事达撤资，短暂的“婚姻”宣告破裂。让劳伦斯痛苦的是，虽然他成为了形式上荣事达的总裁，却是相当孤立。荣事达公司员工披露，陈荣珍的强人形象早已压过了所有人，公司的决策无不为陈荣珍所左右。甚至连劳伦斯的离任，都是陈荣珍上书美泰克,强行抵制他的在任的结果。最终的结果是：荣事达出现大量坏账。具体情况是，2002年2月，合资公司在南方市场应收账款约为1.2亿元，华东为5000万元，北方市场为7000万元，加上其他地区，全国总计3亿元左右。荣事达原某高层指出，3亿元应收款很大部分是中方为吸引美方入股，显示其产品在中国市场上很受欢迎，在价格和款项上对代理商做出很大让步，造成应收款居高不下。从另一个角度来解释，无疑美泰克落入了一个资本的陷阱。这不难看出，双方的每一个行动都表明他们只为自己着想，没有替对方着想，结果造成两败俱伤。

第44章知足不辱

【原文】

名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

【注释】

①多：重视、尊重。

②亡：失去、丢失。

③爱：吝惜，舍不得。

【译文】

名誉和生命比起来，哪一个更可亲？生命和财货比起来，哪一个更珍贵？得到名誉和丧失生命，哪一个更有害？过分热衷名利就必定要付出更大的代价；过于积敛财富，必定招致更惨重的损失。知道满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久的安乐。

【导读】

名利、财货和身体相比又算得了什么呢，人应知足、知止，这样才可以避免遇到危难。为了财货放弃自身的价值和尊严，为了虚名不惜自贱其身，只会招致厌恶,所获得的虚名和荣誉也必将全部散去。

【解析】

本章重点讲两个问题：一是教人珍视生命，不要把名利看得比生命还重。二是教人“知足”、“知止”，一切事物都要向相反方向转化，这是自然的法则。只有知止、知足才能长久。

在老子看来，人的最高目标应该是追求健康长寿，而不是追逐名利。这是因为人的精力是有限的，如果殚精竭虑地去追求名利，就会危害自己的生命。追求物质财富和名利本身并没有错，错就错在过分追求而不知满足，也就是欲望无止境，这是一切祸患产生的根源。因此，追求财富和名利要适可而止。

老子的哲学思想是一个完整的体系，各章节之间不可分割，它们一起构成了一个统一的整体，把其中任何一章孤立起来理解都是不合理的。本章和前面的第十三章就有着紧密的联系，这两章都是为了说明人应该自重自爱的问题，所不同的是第十三章以宠辱荣患与人的生命作比较，而本章则是以名利和财富与人的生命作比较。

“名与身孰亲?身与货孰多？得与亡孰病？”名誉与生命相比，哪一个更值得我们亲近？财富与生命相比，究竟孰轻孰重？得到与失去相比，哪个害处更大？在这里，老子向我们提出了几个棘手但又必须面对的问题。把这几个问题回答圆满，并且把答案应用到实践中去，做到身体力行，这确实是有难度的。这时，老子阐发了自己的观点，即人应该珍惜自己的生命，不要过于看重名利和财富。要知足常乐，不可无限制地去追求名利，否则就堕落成贪婪之人了。老子在这里所阐发的“重生贵己”的观点，并不是贪生怕死，而是建立在珍惜自己生命的基础上的“生”，这与“苟且偷生”有着本质的不同。所以，当人们面对名利和财富时，要珍惜自身的价值和尊严，不可自贱自轻。

“甚爱必大费，多藏必厚亡。”“甚爱”指的是过度地贪爱虚名和地位，这一行为必然会消耗大量的精力，付出惨重的代价。“多藏”指的是过度追求财物。在现实生活中，有一部分人为了满足自己的私欲，不惜出卖自己的灵魂，他们不仅违背道德规范，甚至还走上了犯罪的道路。得到的财物与失去人格尊严相比，实在是得不偿失。

“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”这句话集中体现了老子的处世观。我们常说物极必反，世界上任何事物都有自己的发展极限．一旦超过这一限度，就会朝着自己的对立面转化。比如，人们常说一句话：真理再向前跨出一小步就是谬误。这话一点也不假，这是经过实践论证而得出的结论。知足就会少一些耻辱，所以说知足是明智的；知道适可而止方能长盛不衰，所以适可而止是有大智慧的表现。

人生在这个世界上，其本身就是很多偶然因素的组合，我们为什么是自己而不是别人？

正是因为这个世界上有自己和别人的区别，而我们又害怕别人比我们强，所以才争强好胜，有的人甚至不惜利用卑鄙无耻的手段来争取财富和名利。在这个过程中，这些人出卖的是自己的人格，耗费的是自己的精力，换取的仅仅是一点可怜的虚荣心。以沉重的代价换取蜗角虚名、蝇头微利，这是不值得的。

我们不否认利用聪慧的头脑和勤劳的双手来争取财富和名誉是光荣的，但我们必须把握住一个度，要适可而止。只有这样做了，才能既收获名利，又能保持身体的健康。

王弼《道德经注》

尚名好高，其身必疏。贪货无厌，其身必少。得多利而亡其身，何者为病也？甚爱，不与物通；多藏，不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故大费、厚亡也。

崇尚名节、好高骛远，人必然会疏忽自己的身体。贪图物质享受，身体必然受到损害。获得很多利益而自身灭亡，哪个是真正给你造成损害的呢？对一个事物爱得太深切，就会忽视其他事物；储藏收敛得太多，就没有与其他事物分享、交流。要求的、想要的越多，攻击你的人越多，因外物的牵累而受到损害，所以说是为之付出的更多，招致更惨重的损失。

苏辙《老子解》

先身而后名，贵身而贱货，犹未为忘我也。忘我者身不有，而况于名与货乎？然贵以身为天下，非忘我不能。故使天下知名之不足亲，货之不足多，而后知贵身；知贵身，而后知忘我。

此老子之意也。不得者以亡为病，及其既得而患失，则病又有甚于亡者。惟齐有无，均得丧，而后无病也。爱甚则凡可以求之者，无所不为，能无费乎？藏之多则攻之者必众，能无亡乎？

把自己的身看成最重要的，而看轻名誉和物质利益，仍然没有达到忘我。忘我的人连身体都可有可无，何况名誉和物质利益呢？但是像看重自身一样看重天下，不是忘我的人不能做到。所以让天下知道名节是不足以留恋的，物质生活是不应当太丰富的，然后懂得重视自己的身体；知道重视自己的身体，然后才能忽略自己。

这就是老子的意思。得不到某事物的人觉得自己得不到很不好，等到得到了又怕失去，这种焦虑痛苦比没有这东西还严重。只有让每个人所拥有的都相同，得到和失去的都一样，才能没有这种焦虑痛苦。对于某事物爱得太深切，为了得到没有什么手段是不可以采用的，这样能不付出代价吗？储藏收敛的东西越多，来抢夺这些东西的人也越多，这样能不灭亡吗？

【经典解读】

“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”虚名和财货与生命相比哪个更加重要，想必任何人都会选择生命。没有生命再多的财货也不会发生作用，再多的虚名又能带来什么好处呢?这么简单的道理人人都明白。可是当真正面对财货、名利之时大多数人又会陷入迷茫，被这些身外虚妄之物所引诱，而忘记安危，忘记自己的身体、生命。他们为了财货放弃自身的价值和尊严，他们为了虚名不惜自贱其身。然而他们真的得到了名声和财货吗?未必，违背了立身处世之道，这种行为只会招致所有人的厌恶，最终他们所获得的虚名和荣誉也必将全部散去。

“甚爱必大费，多藏必厚亡”。过分地爱惜名利必然会付出昂贵的代价;过分地积敛财富也必定会遭受严重的损失。圣人知道名利的虚妄，所以不会以宠辱害命，不会以得失伤身。很多人都希望建功立业、扬名四海，而真正的得道之人却选择效仿许由、巢父，归隐于山林。财货是身外之物，圣人不贵难得之货，美玉在他们眼里和顽石又有什么区别呢?因此，得到不以之喜，失去不以之忧。《吕氏春秋》记载，一个楚国人丢了一张弓，但他却不肯去寻找，别人问他，他说道:“楚国人丢了的，肯定被楚国人捡到了，何必去找?”孔子听到了这事，说道:“去掉‘楚国’两个字更好。”老子听到了这事，说道:“倘然去掉‘人’字就更好了!”可见，在老子心中，得与失都毫不重要。

“故知足不辱，知止不殆，可以长久”。知足则不争，不争则不辱;知止则早退，早退则不衰。所以处下者身安，居后者不损。范蠡远遁而全身，文种不退而亡命;张良归隐而保全，韩信贪位而丧生;霍光家族骄奢而灭族，张安世家族则慎俭而兴盛……他们遇到的都是同样的君主，但有人知止、知退，故能长存不败;有人则不知止、不知退最后反而身死家破。

需要注意的是，老子所言的轻名利、远欲望，并非是完全不接近这些。老子并不是一个极端遁世的人，他不反对人的基本需求，只是希望世人在声名利禄之前不要迷失了自己，知道知足常乐、知止不衰之道。

【哲理引申】

张良是秦末汉初刘邦身边的重要谋士，为刘邦统一天下建立了极大的功勋。汉朝建立后功臣宿将获罪者多，善终者少，但张良淡泊名利，及时隐退，不仅全身而退，其子孙也数代封侯。

张良出身于韩国贵族之家，他的祖上三代相韩。秦国灭韩统一天下后，张良图谋恢复韩国，他结交刺客，在博浪沙狙击秦始皇的车架，但行刺失败，被迫逃亡。他逃亡至下邳之时，偶遇一位名黄石公的隐士，被授予《太公兵法》。

在秦末农民起义中，张良率部投奔刘邦。当时刘邦势力并不突出，但张良发现他是一个心胸广阔、不拘小节的人，一定能在乱世中崛起。张良曾游说项梁立韩国贵族韩成为韩王，他担任韩申徒。以韩申徒之职率军协助平定关中;鸿门宴上正是张良的计谋帮助刘邦脱离险境。后韩王成被项羽杀害，张良复归刘邦，成为其最重要的谋士。他向刘邦提出很多重要计策，如不立六国后代,联合英布、彭越，重用韩信等，又主张追击项羽，彻底歼灭楚军，使刘邦能完全统一天下。

汉朝建立后，刘邦大封功臣，此时人人都期望得到丰厚的赏赐和上等的封地，唯独张良淡泊名利。刘邦曾令张良自择齐国三万户为食邑，张良辞让，谦请封开始与刘邦相遇的留地（今江苏沛县)，刘邦同意了，故张良也被称为留侯。张良辞封的理由是:他在韩国灭亡后已经沦为布衣，布衣得封万户、位列侯，应该满足。看到汉朝政权日益巩固，国家大事有人筹划，自己“为韩报仇强秦”的政治目的和“封万户、位列侯”的个人目标亦已达到，一生的夙愿基本满足。

作为一个出色的谋略家，张良深知“狡兔死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”的哲理，他晓得利物而不居，功成而身退才是世间大道。于是自请告退，摒弃人间万事，专心修道养精，崇信黄老之学，静居行气，欲轻身成仙。但吕后感德张良，劝他毋自苦，张良最后还是没有听从吕后的劝告,仍就远离人间烟火。司马光曾在《资治通鉴》中这样说:“以子房之明辩达理,足以知神仙之为虚诡矣;然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶!故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。”即:以张良的智谋，肯定知道求仙成神的事是虚妄无功的，但他坚持这么做，远离权力之争，正是他智慧的表现。刘邦称赞的汉初三杰，韩信被杀，萧何也曾入狱，只有张良安身无事，就是因为他懂得人生不可太过完满，知道功名利禄这些身外之物不值得汲汲而求。

在乱世之中建功立业很难得，但能在建功之后懂得全身之道~即“不争”，则更加可贵。与张良同时代的韩信、彭越、英布都是一时之豪杰，但就是不懂这个道理。身居高位而不退，最后身首异处，只留下一声声后人的哀叹。

《论语》泰伯篇0806句

【本篇引语】

本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。

【原文】

曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

【注释】

(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。

(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。

【译文】

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

【评析】

孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。

2023年03月16日

农历兔年二月廿五

周四