《培养好孩子：道德与儿童发展》一书中，引入了人类学和心理学理论的对话，来探讨中国儿童的道德发展。

许晶根据在华东地区一所中产私立幼儿园为期一年的田野调查，探索了教育者的育儿理念、实践和面临的伦理困境。

德育为何重要？

道德修养自古以来就是中国学习与教育传统的终极目标。中文的道德一般包含了两重含义：生万物之“道”与育万物之“德”。

孟子认为，每个人都有四种基本道德感：侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

此外，他认为道德教育至关重要，是建设理想社会的关键途径：

“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子・公孙丑上》）

到了现代谈到教育，人们常说“十年树木，百年树人”和“先做人，后做事”。

因为幼儿时期的培养对塑造孩子的性格、人格、思维和行为方式至关重要，所以培养幼儿的道德不仅关系到孩子们自身的前途，也关系到社会和民族的未来。

“孩子们不可能个个考清北，但能成长为高素质，给周围人带来幸福的人。”

育儿者迷失了方向

当代家长在道德培养上面临的困境。这种困境在多个层面上显现出来。

育儿者迷失了方向，因为在道德教育中，很难在多种相互冲突的价值观之间做出选择。

说和做之间有矛盾，因为父母的行为有时与他们的话语相冲突，道德教育思想往往与孩子在现实中的遭遇有所冲突。

一些家长认为这是个不道德的世界，在儿童道德教化与未来成功生存之间很难实现平衡，因而无奈。

一个人的社会化策略不可避免地与其他人的观点和选择纠缠在一起，或者更准确地说，取决于对他人行为的预测。

正如金奇的外祖父所感叹的，当你的观念与大多数人的观念发生冲突时，你就身处困境。

而且，在日常的教育活动中这些困境环环相扣。

儿童面临更大的教育压力

许晶所处的特定时空也很特殊，不同于80、90年代出生的独生子女，她所研究的儿童面临更大的教育压力。

当然，许晶没有仔细说明这个不同之处，而只将问题直接套入独生子女政策的标签下。

不过，她提到，全球化和现代化下迅速崛起的上海市成为全球经济中心和中国教育前沿，所面临的道德生态和道德体验格外复杂。

这样的社会文化情境大约是21世纪之后的样貌，也正是这个时代，不同社会价值观冲突（比如“想象中的中国”与“想象中的西方”）才尤其强烈。

此外，许晶所提到家庭中的儿童教育与照料问题是“伴随独生子女一代的出生而产生，并随着改革开放后经济增长时期4:2:1家庭结构的出现”而受到更多的反思和批判。

她将这样的养育图景与多子女家庭做对比，而后者父母时间和资源更为有限，所以独生子女的养育问题才相对突出。

许晶本需要进一步阐释，她的田野、报道人和研究对象与八九十年代的独生子女养育图景大为不同，而且她关注的是中产及中上阶层家庭。

在他们的道德经验背后，21世纪家庭结构转型及其对现代性的反应，远远超过“独生子女”这一标签的简单意涵。

许晶努力将社会文化和认知心理两个领域搭建桥梁，或许她仍需要在前者付出更多努力，进一步解释她所关注的价值观冲突和道德困境背后更深层次的问题。

该书不仅实现了研究方法和学科的融合与跨越，揭示了对话和辩论的相互作用，也是对既有儿童道德教育研究的重要补充。

对每个教育工作者而言，该书都具有重要的指导和启发意义。

点个「在看」，与家长们共勉。

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