雪水文村中俄人20世纪中叶到20世纪末的历史记忆对于当时中国的工人阶级状况。冷战于1950年前后正式开始，当地老一辈混血儿记忆中的冷战事件也从这里开始。苏方屡屡闹边境风波，让混血儿处境尴尬。在生活中，他们的身份使生产活动不便，产生了心理焦虑和心理压力。直到苏联解体后期，边境的压力才有所减轻。中国坚持维护国际平衡的原则，采取缓和边境地区冲突的策略，维护国家安全。

中苏关系正式进入冰点后，该县拒绝与苏联有任何联系。至1988年，中苏国际运河航运检查团13人来县视察工作，苏方6人，20多年来首次接待苏联外宾一次.

特殊时期苏联边防军的多次违法行为，对嘉荫县的生产发展造成了负面影响，违反了国际惯例，导致边境短时间内动荡不安。非法越界行为给岸上群众带来了生产经营上的困扰，混血儿也是如此。根据历史资料和当地混血人的记忆，干涉边境活动涉及的小岛多达12个，其中离雪水文村较近的有4个，混血人安居乐业在附近的岛屿上更频繁。讲述了其中两座岛屿的事情，对事件的记忆刻苦而清晰，发生时当地人和混血儿的反应也很真实。

白猫套子岛和葡萄岛的事迹

白猫套子岛位于东京都北纬130度，北纬48度，距苏安1460米，县城曾禅村旁，属于嘉银农场管理有限公司丰富的渔业资源；葡萄岛距县城100公里，面积60公顷。岛上生态资源丰富，地理位置优越。站在岛的高处，可眺望中苏两侧全景，是不可多得的战略要地。

白猫套子岛事件：1950年冬，常家屯居民王泰来、薛廷祥驾驶雪橇到乌云送粮。他们在岛附近被苏军俘虏，关押一夜，次日获释。事发后，混血儿刘奶奶被父母告知不能钓鱼，不能做其他活动越界，可能会被抓。‘我们的民族血统具有两国的特点，我们处在一个特殊的时期。担心人身安全是正常的。'这是刘姥姥和大人们的日常聊天内容，表现出混血身份的无奈和民族归属感的矛盾。尽管政府积极安抚当地人并提供经济援助，但在采访中，华裔混血人士认为，只有避免犯罪，避免犯罪，才能安全。事实上，中方调动一切力量保障民众安全，在中国民众受到侵犯时积极应对，保障边境安全。

1955年4月，乌云居民陈永刚一行7人，带着3辆雪橇、10匹马、5头牛，上岛造地，准备开荒。的主权。

1958年9月，五运会社员蒋开伟、焦守义6人到岛外海域捕鱼。返回途中被苏联摩托艇拦截，焦守义等4人被押往苏克拉斯内的伊鲁奇军营接受审讯。3天后。苏军在岛上宣誓主权，分析拘留审讯的动态，都是地区冲突的一部分。由于边防地区人烟稀少，兵力薄弱，这在当时就是事实。人员被扣是对过境当地人的警示，是历史背景和地缘关系摩擦形成的事件。

葡萄岛之争：1945年冬，苏军上岛插木杆，系草柄，表明此地属于苏联，中国居民不得前往小岛。该岛处于边境地区，岛上的活动需要双方都知道。1964年5月，中方开会通知苏方赴岛生产，并予以同意。但2008年12月，苏方反悔，开枪威胁在岛上工作的五云镇群众，我们被迫撤离。此时，众所周知，黑龙江这一地区边防薄弱，无法有效保护争议领土。该县对苏联保持警惕。苏方多次破坏和平关系，导致中苏关系紧张时中方利益受到损害，也让当地民众无法安心工作。中苏边境冲突使边境人民陷入困境，随时面临武装冲突的威胁。近年来，中国加强边防建设，为确保边境地区人民群众生产经营提供最大限度的安全保障。虽然边境冲突给混血儿带来了恐惧，但中国的保护并没有给混血儿造成严重伤害。

俄罗斯血统背后的不便

由于社会的多样性和社会群体所接受的文化差异，长城上多数群体所接受的主体文化和少数群体的亚文化是不可避免的现象。中俄混血是社会上的少数群体。因为血统不同，他们对所接触的社会主体的接受度和融入度不同，会与主体群体有所不同。这些现象和特征被记录在历史记忆中。混血儿将自己与其他种族区分开来。在生活和交往的过程中，他们用记忆和血缘的区分，会造成一些相互的误会。这些误解不仅存在于族群之外，也存在于族群内部。在内部，它们有不同的表现形式。20世纪中叶，长期的误会让中俄混血人的生活陷入了某些困境。尴尬内容包括外貌偏见、污名化头衔、不自信等，例如因血缘关系在工作中受到不公平对待的意思。

对其他种族的歧视

在日常生活中，当地人对混血儿已经形成了外来种族的印象。在相处和合作的时候，他们会觉得自己和我们不是同一个人，从而产生一些偏见。在讨论体型时，当地人总是拿混血儿开玩笑，说他们老了会发胖，现在年轻漂亮是有代价的等等偏见。当地人在寻找合作伙伴干农活时，对混血儿的态度也有细微差别。在别人眼里，能力太强的混血儿可能会被想象成争夺当地农业资源的对象。外地的混血儿认为当地人对混血儿有一些偏见。在混血儿面前他们可能表现得不明显，但是在老乡的聊天中却体现的淋漓尽致。这种偏见可能迫使整个地区的混血儿成为一个特殊的群体。当人们真正表现出不公平或不平等的相处和待人方式时，就会造成对混血儿的歧视。例如，直接用语言称混血儿为‘二毛子、二串子’，就存在歧义。

这种区别对待所表现出的心态，是为了将我们种族与混血族群区分开来，表现出排斥倾向。在种族研究中，刻板印象、偏见、耻辱和歧视是相互关联的。前两者形成中俄人的错误认知，后两者则将错误认知外化。由于时间和个人记忆能力的差异，历史记忆会出现错位和偏差。然而，20世纪中叶所折射出的混血族群的尴尬，恰恰是个体在同质社会中对历史与现状、生活与社会的认识。认识和理解上的差异。

族群内部的歧视

本地混血族群具有居住分散、年龄跨度大的特点。俄罗斯人嫁给中国人的情况就不同了。那时，敲门就确定了婚姻。俄罗斯人偷渡过来的案例比较多。到了村里，他们随便叫人敲门，打手势说：“我可以和家里那个人一起住吗？”’，这样确定的亲属关系并不牢固，也没有其他亲属。随着社会的发展，村子里的人越来越多，大家基本都走来走去，关系也不错。没有中国丈夫的同意，俄罗斯妻子是不会被别人随意探望的。由于当时中苏关系紧张，再加上中国传统文化观念的影响，中国男人不愿标榜娶外国女人。上述情况让外籍俄罗斯人及其后裔不愿提及自己的俄罗斯血统，称这会让他们更难来中国获得稳定的生活理想。混血儿在族群内部也是自卑的。他们的父母是偷渡移民、二婚等不在台面上的原因。种种原因加在一起，让混血儿天生就缺乏纯汉族人的自信。这就是民族歧视的内化。当外来者对族群施加某种影响时，族群自己将其定义为他人给自己贴上的标签。同时，族群缺乏独特文化也是造成当时族群自卑的原因。在采访中，混血人士认为，操着两国的语言和风俗习惯，让他们怀疑自己生活在一个当时接受度不高的社会。’

记忆不能凭空捏造，混血儿是家族身份不可或缺的。混血种族中的尴尬是由于个体主体性被赋予了记忆、情感、价值、象征等多角度内涵，进而研究混血人群的内在地位和内在身份成为可能。在族群的历史文化中。以上几点与史密斯的观点不谋而合。作者从历史记忆的角度探讨了混血族群中自我认同与族群认同的关系，这也与史密斯的研究观点一致。

总结

历史记忆和文化记忆经常交替出现，而文化记忆更多的是人类先进知识的结晶。语言、习俗、节日、宗教信仰等多层次的文化记忆，催生出互动的身份系统。与物质生活的历史记忆相比，没有实体的文化记忆更容易加深人们的认知，因为这些文化记忆即使与历史事实不符，即使背诵也不会被反驳。中俄混血人把应用俄语作为俄罗斯民族的身份认同，也是两国交融的共同记忆。同时，由于文化记忆的传播，跨民族习俗和宗教信仰的产生也屡见不鲜。