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佛陀问须菩提:“如果有人将充满三千大千世界的所有七种珍宝,全部拿来布施,你认为此人因此而获得的福德多不多呢?”

须菩提回答道:“很多,佛陀,因为这样的世间福德本身是空性的,而非无相的福德,所以从这个意义上说,这个人所获得的福德多。”

佛陀又说: “如果又有一人,能够虔诚信受,即使只悟得其中一二,又能够为他人解说,那么此人所获得的福德,更要胜过布施充满三千大千世界的所有七种珍宝的人,这又是什么缘故呢?”

佛陀告诉须菩提,因为十方一切诸佛,及诸佛具有的无上正等正觉的法,都是从此经缘生的。也就是说,所谓的佛法,其本性并非实有,所以非佛法

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接下来,佛陀连续问了须菩提四个问题,看似相同,道理却层层深入。

第一个问题:

佛陀问须菩提:“你认为证得‘须陀洹圣果’的修行者,他会生起‘我已证得须陀洹果位’这样的心念吗?”

须菩提回答说:“不会的,世尊,因为须陀洹的意思是‘入圣流’,而实际又是无所入的,不执著于色、声、香、味、触、法六尘,证悟对五欲六尘无有执著的境界,因此才叫作须陀洹。”

第二个问题:

佛陀接着问:“须菩提,你认为证得‘斯陀含圣果’的修行者,会生起“我已证得斯陀含果位,这样的心念吗?”

须菩提回答说: “不会的,世尊,因为斯陀含的意思是‘一往来’,而实际又是无所往来的,心中已没有往来不往来的分别,因此才叫作斯陀含。”

第三个问题:

佛陀又问:“须菩提,你认为证得‘阿那含圣果’的修行者,会生起‘我已证得阿那含果位’这样的心念吗?”

须菩提回答说: “不会的,世尊,因为阿那含的意思是‘不来’,而实际又是无所不来的,心中已没有来不来的分别,因此才叫作阿那含。”

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第四个问题:

佛陀继续问:“须菩提,你认为证得‘阿罗汉圣果’的修行者,会生起‘我已证得阿罗汉果位’这样的心念吗?”

须菩提回答说:“不会的,世尊,因为实际上并没有什么法叫阿罗汉。”

讲到这里,须菩提终于悟道了,佛陀想告诉他的是:如果阿罗汉生起‘我已证得阿罗汉果位’的心念,那么,就执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状。

因为须菩提已证得无诤三昧,是人中第一,亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。

所以须菩提说:“世尊,我不起这样的念头,说我是一位远离各种欲望的阿罗汉,如果我生起‘我已证得阿罗汉果位’的念头,那么世尊就不会说我是个乐于在山林中寂居静修的阿兰那行者。”

“正因为须菩提并不存有修行的执著心念,只是假名为须菩提,所以才称为是欢喜修阿兰那行的修行者。”

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