情感与景色分开来描写，是一种最常用也最简单的写法。但许多诗是情感与时空景色交融不分的，诗人将时空景物作为发抒自己心中垒块的机缘罢了，所以景中可以含情，情中可以寓景，至于托物起兴，摹景写心，更觉词旨深浑，妙境无穷。
李重华曾说：“诗有情有景，且以律诗浅言之，四句两联，必须情景互换，方不复沓，更要识景中情、情中景，二者循环相生，即变化不穷。”（《贞一斋诗说》页八）
这一段话既说明情景分写的好处，更说明情景交融的难能。都穆亦曾引陈嗣初的话说：“作诗必情与景会，景与情合，始可与言诗矣，如“芳草伴人还易老，落花随水亦东流＇，此情与景合也。“雨中黄叶树，灯下白头人＇，此景与情合也。”（《南濠诗话》页十三）都氏书中所举情景交融的例子，都有沉郁的情与秾丽的景，表现出不凡的意境。
前人将情景交融分为三项，如施补华说：“景中有情，如“柳塘春水漫，花坞夕阳迟＇。情中有景，如“勋业频看镜，行藏独倚楼＇。情景兼到，如“水流心不竞，云在意俱迟＇。”（《砚佣说诗》）他将兼写情与景的句子，其字面以景为主体，偏重于写景的，属“景中有情”类；字面以情为主体，偏重于写情的，属“情中有景”类；字面情景并重、交融莫辨的，属于“情景俱到”类，其实这三种都可说是“情景交融”的例子。
所举《江亭》诗中的“水流心不竞，云在意俱迟”一联，特别邀人激赏，浦起龙说它“透出胸襟，便极闲适”，卢元昌说它“身在亭中，心游亭外”，这种批评都对情景的交融有着深刻的体味，不过情景交融的妙句，有时简直是一种悟境，一种像禅一样不可说的悟境。
仇兆鳌亦曾举杜诗五律中的佳句来说明情景交融的境界：“有景中含情者：如＇感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“岸花飞送客，樯燕语留人＇是也。有情中寓景者：如＇影著啼猿树，魂飘结蜃楼＇、“正愁闻塞笛，独立见江船＇是也。有情景相融不能区别者：如“水流心不竞，云在意俱迟＇、“片云天共远，永夜月同孤＇是也。”
仇氏所举“景中有情”及“情中寓景”与前章所论“情景分写”者有别，仍是属于情景交融的，而仇氏所举“情景交融”中的片云两句，出自杜甫的《江汉》诗，全诗是：
江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。
落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。
本诗用老马作喻，写出烈士暮年、壮心不已的胸怀。其中“片云天共远，永夜月同孤”，为什么“远”，为什么“孤”，完全是受了“思归”的感染，个人感觉飘泊无定，归心才与云共远、与月同孤。如果再将这“孤远”的心情比拟到行仁致远上去，意味自然尤加深长了。
赵访特别欣赏中间两联，他说：“此诗中四句，以情景混合言之，云天夜月、落日秋风，物也，景也。与天共远、与月同孤；心视落日而犹壮，病遇秋风而欲苏者，我也，情也。他诗多以景对景、情对情，人亦能效之，或以情对景则效之者已鲜，若此之虚实一贯，不可分别，则能效之者尤鲜。”（《杜律赵注》卷上）
赵氏把这种“情景混合”的诗推许得甚高。以为景对景，情对情，为一般所常有；而情对景者，如汪古逸的“年争飞鸟疾，云共此生浮”、贾岛的“身事岂能遂，兰花又已开”（《病起》）、“羡君无白发，走马过黄河”（《逢旧识》）之类，已经不可多得，而此诗能情景交融，不可分别，更是难能可贵了。
又如韩偓的《惜花》诗；
皱白离情高处切，腻红愁态静中深。
眼随片片沿流去，恨满枝枝被雨淋。
总得苔遮犹慰意，若教泪污更伤心。
临轩一盏悲春酒，明日池塘是绿阴。
本诗大部分是写景物、写落花，又充满着感情。末句写景，景中仍然含情，说花尽落去，满塘绿荫，正吐出了亡国的悲痛（参见吴北江评语），末句既是在暗示亡国的悲痛，则前七句难以分别是写景，还是抒情，沿流飘失的落红，被雨淋坏的残华，都是遗民孽子血泪悲剧的写照；“犹得苔遮”算是侥幸的一群，“若教泪污”更是不幸的一群，亦都是兵荒马乱中或幸或不幸的遭遇。
唐末的诗，有些像词一样，都以暗射的方式来表达，本诗委婉吞抑，是情景交融的佳作。
至于景中有情的例子，有明言与暗藏二种，明言的如罗隐的《绵谷回寄蔡氏昆仲》诗：
一年两度锦江游，前值东风后值秋。
芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼。
山牵别恨和肠断，水带离声入梦流。
今日因君试回首，澹烟乔木隔绵州。
全诗的形式虽是“事起景接，事转景收”，但中间四句，写景多寓感情：写山则牵别恨，令人肠断；写水则带离声，流入梦乡。而芳草有情，春天则盛绿，秋天则未黄，我二度来此游历，它都这样茂密的阻碍马蹄，不放人远去；锦江绵谷一带，好云无尽，遮住了楼台，不让人向远方望出去，也不让人从远处望得到，使这一带显得特别幽深，这些山川云草之中，都饱含着人情。
高步瀛说：“三四写景极佳，而意极沈郁，是谓神行。”正赞美那景物中的意态神情。结尾说因为想你而屡屡回首，目力所及，不见绵州的楼台，只见澹烟乔木，随着景物的无垠，别恨也驰骋无涯了。
景中感情暗藏的，表面看来只像是在写景。如王安石的《被召作》：
荣禄嗟何及，明恩愧未酬。
欲寻西掖路，更上北山头。
本诗末两句，明里写的是景，暗里寓的是情。唐时禁城的左右掖是门下省、中书省，宋时亦同，欲寻西掖路，是被召欲往的意思，大概这诗是作于嘉佑七年，当时王安石被召为起居注，力辞不许，不久又除工部郎中知制诰。
王安石力辞不就的原因是因为那时堂上有母，年老多病（王安石丁母忧在嘉佑八年八月），所以犹豫不决，所谓“更上北山头”，正指“陟屺望母之恨”，原来全诗是“兼君亲言之”的（参见刘辰翁评语），首句言君，次句言亲，三句写景仍在言君，四句写景却在言亲，三、四两句写徘徊踟蹰、犹豫彷徨，既欲寻路报君，又更上山望母，使忠孝难以两全的抉择情景宛然如画了。
又如刘方平的《春怨》：
纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。
寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。
一句三句，就时间来写景物，二句四句，就空间来写景物，唐汝询评解道：“一日之愁，黄昏为切；一岁之怨，春暮居多。此时此景，宫人之最感慨者也，不忍见梨花之落，所以掩门耳。”
就唐氏的剖析，可见句句都是含蕴着感情，从无人能见的纱窗背后，到深闭的院门前，这个幽怨的金屋，即是美人全部生活天地的界限，寂寞的空庭就是寂寞的心田，深闭的院门就是寂寞的心扉，第四句更是景中有情，满地累积的梨花，实在都是寂寞的化身、泪痕的化身，梨花的狼藉纵横，十足代表了百事无聊的慵态，梨花累积的数量，也正量出了寂寞的深浓。
至于情中寓景，如岑参《暮春虢州东亭送李司马归扶风别庐》诗的三四两句：
到来函谷愁中月，归去磻溪梦里山。
写我在异乡的羁愁中望着边月，你却归去那梦里的家山。吴绥眉说：“三四乃嘉州最警之句。梦里山，言客中所梦之山，今已得归矣。”（见《删定唐诗解》）吴氏推崇此句，正是说景物从情感里展现出来，山是梦里的山，月是愁中的月，景物被情感所浸透、所再造，特别委婉深沉。
王世贞也称赞这两句诗，并又举“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过”等诗，以为达到了“才情所发，偶与境会，而了不自知”的妙境（见《全唐诗说》）。这妙境实则是由情中寓景造成的。
至于摹景写心、托物起兴的诗句，明里写景物，暗里表心迹，与情中寓景、景中含情的形式虽不同，实质是相似的。如杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归澧觐省》诗的五六两句：
高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。
这五六两句，明里写分别时的秋景，暗里在比兴着心意：你这次归去觐省，像黄昏时飞入黄云彩霞里的高鸟，我淹滞在这儿，却像抱着碧树沉吟的秋蝉。
黄生曾注云：“五羡殷，六悲己，景中却有寓意。”所以这种写景的句子不能视作纯然的写景，只是恰好借当时的景物表出自己或羡或悲的情感，凡被情感触及的景物，没有一件不染着情感的色彩，变成情感的化身。
又如杜牧《残春独来南亭因寄张祜》诗的腹联：
高枝百舌太欺鸟，带叶梨花独送春。
王尧衢以为恶鸟鼓簧舌以毁人，比拟谗人居高位。带叶的梨花独送春归，比拟君子的孤独。金人瑞以为百舌指“谗人重诬”，高枝象征“大官”，带叶梨花指“不应摧折”，独送春指“竟受其祸”。王氏、金氏的解析未必真合杜牧的心意，因为比拟得很隐微，揣摩不易，然而诗人明里写景物，暗里必是写心意，借香草恶鸟以比忠佞，早在《离骚》中已是常用的了。
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