慧能大师说法的时候，说：“各位，禅宗最高的智慧，我们每个人本来都具备，只不过因为心灵迷失了，自己无法觉悟，就需要已经觉悟的人引导。”
也就是说，愚痴的人和智慧的人，本性上本来并没有什么差别，只是迷失和觉悟有别。迷失了就是愚痴，觉悟了就是智慧。
六祖慧能所讲的方法，以定与慧作为根本。
不要错误地认为定与慧有什么区别，定慧在本质上是一样的，定是慧的本体，慧是定的运用。
慧发生的时候，定就在于慧；定发生的时候，慧就在于定。
不要认为有定才能引发慧，或有慧才能引出定，心存此种见解，法就有两种外相了。比如，口里说着善，心却没有达到善的境地，定与慧不能统一。
心与口都达到善的境地，内和外和谐统一，定与慧就是等一的了。
自己领悟修行，不要作口头上的争论，假如去争什么先后，就是迷惑的人，没有断绝胜负之心，陷入我执和法执，就没有摆脱四相。
所谓“一行三昧”，就是在任何时间的一举一动里，总是保持一颗真如心。
真如心就是道场，真如心就是净土。千万不要心里想的是邪门歪道，嘴上说的全是佛的道理。嘴上说着一行三昧，却不能行真如心，就不是佛的弟子。
只要按着本性去行动，对于一切事物都不执著，就是一行三昧了。
迷惑的人执著于法的外相，执著于一行三昧，以为坐着不动，除却妄念，就是一行三昧。假如这样的话，佛法就没有一点人情味了。佛法是需要流动的，怎么能够凝滞不动呢？
心不停住在法上，法就变得流动了。
有人教导别人通过静坐来达到心灵的净化，以为不动不起，就能成功。这是迷惑的人不开悟，就把事情弄颠倒了。即使有很多人这样教导别人，其实也是错误的。
慧能说：“定与慧的关系是怎样的呢？好比灯和光，有灯就有光，没有灯就没有光。灯是光的本体，光是灯的运用。名字虽然有两个，但根本上并没有不同。”
一行三昧，是修行方法之一，意思是排除一切杂念，使心境平和。
慧能大师的意思是，在所有的时间、所有的地方，无论行、住坐、卧，都修行直心。
修行并不是每天专门打坐、拜佛、诵经，而是在任何情况下都可以进行的。任何时刻都可以精进不懈，在生活中，行也是禅，坐也是禅，一举一动都可以成为禅。
只要每时每刻念念不忘般若，随时告诉自己“我就是佛”，时时不忘外境的虚假不实，这样坚持下去就可以得定，就可以开悟。
所谓行“直心”，其实就是明心见性，“直心”就是本性。与直心相对应，被迷惑的心、充满了念想和思虑的心就是“曲心”，修行一行三昧就是要消灭“曲心”，回归清净无染的“直心”。
曲心，就像站在悬崖上的人，用眼看到的是高耸的山峰、万丈的深渊，和窄小的木板，所以心生畏惧，裹足不前。
直心，就像站在悬崖上的盲人，没法用眼睛去看，只好用心去“看”，他“看”到的是如同平地一般的桥，所以泰然自若，安然前进。
窄桥，就是过悬崖要走的一条路，一个人在平地上行走所需要的宽度，和窄桥的宽度是一样的，不过由于环境的影响，同一段桥对于普通人和盲人就完全不同。
彼端，只有破除“曲心”，回归“直心”，才能到达新的彼端。
生活与修道是分割不开的，真正的修道要在每天的生产、生活中进行。慧能拜弘忍大师为师后，弘忍便派慧能去做苦工，就是要让慧能在每日的劳作中修行。
当一个修行者在每天的各种活动中，能够专注于所做之事而心无旁骛，不被杂念所干扰，这就是破除了“曲心”而回归“直心”，这就是禅宗强调在生活中修行的作用。
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