后羿射日：不是傻子拿弓箭射天上的太阳

后羿射日：不是傻子拿弓箭射天上的太阳

人们把日子过错了十天，去除九天后，进入寅月过大年

我们继续讨论易经中的履卦，我们继续讨论易经履卦中的后羿射日。

履卦六三爻后半部分爻辞：“履虎尾，咥人，凶。武人为于大君”，九四爻辞：“履虎尾，愬愬。终吉”，从六三爻后半部分爻辞开始，是正式对后羿射日的叙述。后羿先到达夏后启王宫后，首先面对的是“履虎尾，咥人，凶”。“履虎尾，咥人”不是讲有人踩了老虎尾巴被老虎吃掉了，是讲有人认为已经进入到生肖虎的虎月里面了，应该过年了。“武人”即后羿，“为于大君”，后羿进入王宫，俨然是王了。后羿纠正时日错乱后，“履虎尾，愬愬。终吉”，人们过错时日的忐忑的心终于放了下来。

中国神话出易经，是说中国的主要神话无不出自易经，都有易经为之背书，都有易经背景。

后羿射日事件，史料中也有不少记载。

《山海经海内经》载：“甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

《山海经海内经》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”

《山海经海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”

《淮南子》载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌尽死，堕其羽翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子。”

需要区分中国上古史中什么是上帝，什么是帝，什么是天子？

在西方，与神缔约，与神缔约的神称被称作帝或上帝。

在中国，是与祖先缔约，把祖先称作神，把祖先神称作上帝，与祖先神缔约的人被称作帝。

《山海经》中所称的帝，就是能够勾通鬼神、勾通上帝的人。在中国的上古时代，或者说是在易经的创立时代，能够勾通鬼神即上帝、曾经与伏羲、女娲缔约者，只有西王母天国中的历代西王母，并无他人。不要认为中国文化中没有“缔约文化”，中国文化中的初始缔约，叫作“风俗习惯”，是指与风姓女娲约定过的生存法则与生活方式。

中国文化中什么是天子？中国文化中的天子并不是“天之子”，“上帝之子”，而是指被颁授天命的人，被颁授天命得以奉天承运的人，即后世世俗社会的人间的帝王。

《山海经》中的帝俊指西王母。只能是西王母。从浴日、浴月之时的帝俊，到尧时的帝俊，《山海经》中不同时期都出现过帝俊，因此并不会只指某一个上古的帝王，只会是指不同时期的西王母。俊，指其美貌而端庄的人，本身就指女子。“帝俊之妻”，是进入男权社会后对事件人物角色的添加改写。

现代版后羿射日故事：

远古时代，天上本有十个太阳，他们的母亲是东方天帝帝俊的妻子羲和。这十个太阳跟他们的母亲羲和共同住在东海边上。羲和经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡，洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上，大树就成了他们的家。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上，当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐车穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，这样才保证了风调雨顺，五谷丰登，秩序井然，天地万物一片和谐。人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐。某一天，这十个太阳兄弟突然一起跑了出来，于是，天空一下子出现了十个太阳。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人、动物和草木，人们四下流窜，发疯似地躲避灾难。水源也枯竭了，人们在火海似的灾难中苦苦挣扎。有十日并出，然后有羿射九日。羿是个神箭手，箭法超群，百发百中。他被天帝帝俊召唤领受了驱赶太阳、解救苍生于水火的使命。后羿拉开万斤力的弓弩，搭上千斤重的利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖嗖地一箭一箭射去，这样就射掉了九个太阳，最后剩下一个太阳，为大地和万物继续贡献光和热。这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保持万物生存，人们安居乐业。但是，后羿却因为射杀天帝的九个儿子，就是那九个危害人间的太阳，受到天帝严厉惩罚。

后羿射日事件的真相：

易经六十四卦，三百八十四爻，八个主卦以单卦算，是三百六十爻，约等于一年的天数，也即一爻对应一天。在《呼子方圆图》圆图上，找到履卦，履卦第三爻是“履虎尾，咥人”，是误认为要进入正月的日子，错了，不是。履卦上卦三爻开始算起，三爻是三天，之后是兑卦，兑卦三爻是三天，之后是睽卦，睽卦下卦三爻是三天，睽卦下卦在地支丑月，上卦进入寅月，也就是说去掉履卦上卦中的三天、兑卦上的三天、睽卦下卦三天，正好是去掉九天后，第十天进入寅月。

后羿射日，天上十个太阳，后羿射掉九个，留下了一个，人们才过上了正常生活。

射日，射的是太阳吗？不是，不是，不是啊，不是啊不是啊！

后羿射日是去掉九日、去掉九天，第十日、第十天进入寅月，进入过春节的月份。

解释易经履卦的关节点，在于生肖虎，不是真老虎。

解释后羿射日的关节点，在于日不是太阳，是日子的日，是某月某日的日。

射通卸，卸掉、去掉、去除的意思。

我们今天称某月某日，也称“今天几号了”，是不是真的要把后羿射日改写为“后羿射号”你才能够明白？乖乖，要真改写成“后羿射号”，作家们真不知道又要怎么编写了。

干支用于纪年、纪月、纪日、纪时，其中纪时部分到了东汉才完成，也因此后世易经体系中出现的四柱论命，唐代以前，条件还根本不成熟。

后世乃至今日学者大都认为后羿射日背后隐藏的是太阳崇拜、太阳神崇拜、太阳鸟即金乌崇拜。通过我们对周易的研究，可以肯定地讲，中国文化、中国神话中几乎从来不存在太阳、太阳神、太阳鸟、金乌崇拜之类。所谓的太阳崇拜说，都是由于对周易的误读所造成，是对周易范畴中的“周”、“〇”、“圆”的误读、误释、误传所造成。

《山海经大荒经》中记载帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外甘渊，生了十个太阳；另一个名叫常羲，住在西方荒野，生了十二个月亮。《山海经》一书中的“浴日”、“浴月”的“浴”字，都是是风俗的“俗”字，“浴日”、“浴月”不是给太阳、月亮洗澡，其行为是制定和传播干支历法，使之成为人们的风俗习惯、时间指南和行为指南。

后羿射日神话，不是傻子射太阳。

周易说，后羿射日不是神话，是史事。

周易履卦说不是射太阳，是给人们过混乱了的日子确认生肖意义上是哪一天、哪一日、哪一个节气。

典籍记载中国历史上有两个名为“羿”的人物，有过两回射日。一个是尧时期的大羿，另一个是夏朝太康时期的后羿。易经履卦中记述的是后羿这个羿。夏后启时期的这个后羿住进了夏后启的王宫，住进来了，不走了，等于占有了夏后启的天下，因此也同后土、夏后启以及之后夏代历代的王一样，也被人们称为“后”。

西王母天国、天部落是怎样一个方国、怎样一个部落？就是老子在他的《道德经》中所描述的那样，是一个“小国寡民”，与世俗社会的人们“鸡犬相闻，老死不相往来”的部落方国。常识中人们把老子《道德经》中的这段描述理解为老子的“理想国”。理想国是愿景性质的，向往的、设想的。老子这里不是，他讲的是“上古之时”有过这样的一个国度。

西王母天国中的人之所以不与——不是不与，是不允许——世俗方国的人们相往来，相交往，就在于它的天国性质，掌握天道的性质，是严格、严密的掌控，绝对不允许对外泄露的掌控。有证据的。证据就在于《天仙配》事件、《牛郎织女》事件，这些天国女子，决不允许与世俗社会的人们交往甚至婚配，那样都会造成天道的泄露。

即便是在西王母天国内部，被选为天女、织女、女巫的女子，与天国中的男子之间，也是女儿国性质的交往，女儿国性质的婚配形式。在这个女儿国内，女子称巫，男子称觋，所谓巫觋，作为男子的觋，就是“巫与见”，只是、仅仅是可以日常有见到女巫们的条件，在规定的时日有与女巫们交往的条件。并不是传统理解的女为巫男为觋，都有勾通天地鬼神的巫觋的能力。

就是说，后羿虽然同嫦娥一样来自西王母天国，但后羿不是获得天道的人。也因此不能称天子，称王，不是有能力、有权力奉天承运的人，而只能是“后”的性质。

现在云南遗存的女儿国，有其形式，无其实质，是一个没有了天道的空壳式女儿国。

有这么个遗存，也已极其珍贵！

我们研究易经数十年，深入民间，深知当今民俗中、世间女子中，存在一种“我是西王母”、“我是女巫”的呼声与呼唤，可以说西王母天国精神、天道精神依然游魂似的、孤儿寻母似的深藏、植根于民间。

华胥氏制订十二生肖，没有走向制订二十四节气与十二地支的途径。易经履卦给我们保存了应用华胥氏十二生肖的事实。这是后世为什么同时存在十二生肖，又有十二地支的缘故。我们至今讲中国传统历法是阴阳合历，有月亮历和太阳历同时存在。十二生肖是月亮历，是阴历、是农历，是华胥氏的植物历。所谓花好月圆，讲的就是月亮与植物开花之间的关系，无论是木本植物还是草本植物，都是月亮圆满具有催生他们开花的能量，与女人的月事同类。

十二地支对应二十四节气，属于太阳历，阳历，属于伏羲、女娲的候鸟历。这是十二地支与十二生肖的区别。那些讲中国传统历法是阴阳合历的人们，可以讲出阴历是指月球与地球之间的关系，阳历是指太阳与地球之间的关系，他们同样分辨不出这中间的关键点、源头，在十二生肖与十二地支的分别上。

汉儒们讲，“国之大事在祀与戎”。实际上，国之大事在历法。

夏代设定子月为正月，商代设定丑月为正月，周代设定寅月为正月，秦代退了回去，设定亥月为正月，汉代恢复周代的寅月为正月，形成我们使用至今的传统历法。

乱不？为什么说后羿不是得天道之人？原因在这里：夏朝历法依然使用华胥氏的植物历法，后羿未能拿出伏羲的候鸟历。曾经拿到手过，又被嫦娥给偷走了，偷回去了？不得已，夏代只能沿用华胥氏植物历法，这是中国之所以称华夏——实质是“滑夏”的原因？

哦，原来还可以这么设定？还可以人为地设定？

这也造成易经文化中干支纪年应用上的“可以人为设定”？允许吗？

伏羲候鸟历说，立春在亥。华胥氏植物历说，正月在寅。伏羲候鸟历说，惊蛰在子。华胥氏植物历说，二月在卯。伏羲候鸟历说，清明在丑。华胥氏植物历说，三月在辰。伏羲候鸟历说，立夏在寅。华胥氏植物历说，四月在巳……

正月又往往置于立春前后。

这里就存在了地支与生肖上严重的阴阳错位，以及十二地支与十二生肖功用上的大不同。

应该以此去分辨、对待、认知、学习和掌握《呼子方圆图》。