何为集句？

即截取前人一代、一家或数家的经典诗句，引用到自己的诗词创作中，或直接拼集而成一首诗词。

集句诗是一种艺术的再创造，作者必须博闻强记。因为不仅要讲究格律、平仄、用韵、对仗等，还要保证全篇和谐统一、浑然一体。

集句诗在宋代最为盛行，最爱此道的当属宰相诗人王安石，苏轼、黄庭坚、辛弃疾等诗词大家也都有不少集句诗词存世。

一起来看看，谁的集句诗词更为出彩吧！

王安石：《梅花》

白玉堂前一树梅，为谁零落为谁开。 惟有春风最相惜，一年一度一归来。

第一句出自唐代诗人蒋维翰的《春女怨》：

白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。 儿家门户寻常闭，春色因何入得来。

第二句出自唐代诗人严恽的《落花》：

春光冉冉归何处，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁零落为谁开。

第三句出自唐代诗人杨巨源的《和练秀才杨柳》：

水边杨柳麹尘丝，立马烦君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。

第四句出自宋代诗人詹茂光妻的《寄远》：

锦江江上探春回，销尽寒冰落尽梅。争得儿夫似春色，一年一度一归来。

四句诗，出自四首绝句，不仅毫无违和感，还形成了新的意境。

白玉堂指的是神仙所居，也比喻富贵人家的邸宅。

这一树梅花开在富贵人家的门前，花开花又谢，却不知为谁而开，又为谁而谢。

年复一年，花朵盛放，不见旁人相惜，唯独那多情的春风，年年都来探望。

王安石借原诗所蕴含的情绪色彩与象征意蕴，来表达个人的生命体验。诗中的梅花，独自盛开又零落，透露出的是诗人对万事万物变化无常的感受。

从改变社会与民生，到追求个体灵魂的自由，王安石晚年所作的这首诗，更贴近人本思想。

苏轼：《南乡子·集句》

怅惘送春杯。渐老逢春能几回？花满楚城愁远别，伤怀。何况清丝急管催。 吟断望乡台。万里归心独上来。景物登临闲始见，徘徊。一寸相思一寸灰。

这首词写自贬谪黄州之时，所有诗句都充满哀思与痛苦，读来一咏三叹，缠绵悲怆。

“怅望送春怀”，出自杜牧的《惜春》：

春半年已除，其余强为有。即此醉残花，便同尝腊酒。

怅望送春怀，殷勤扫花帚。谁为驻东流，年年长在手。

“渐老逢春能几回”，出自杜甫《绝句漫兴九首》的第四首：

二月已破三月来，渐老逢春能几回。

莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。

词人惆怅地望着手中的酒，送别了大自然春天，也同时送别了生命的春天。曾经繁花似锦的时光已经逐渐走远，曾经热血激昂的青春也化作寒灰。令他忍不住哀叹：这日日老去的衰躯，又能重逢几次春天呢？

“花满楚城愁远别”，出自许浑的《竹林寺别友人》：

骚人吟罢起乡愁，暗觉年华似水流。

花满楚城伤远别，蝉鸣萧寺喜同游。

前山月落杉松晚，深夜风清枕簟秋。

明日分襟又何处？江南江北路悠悠。

“何况清丝急管催”，出自刘禹锡《洛中送韩七中丞之吴兴口号五首》之三：

今朝无意诉离杯，何况清弦急管催。

本欲醉中轻远别，不知翻引酒悲来。

“吟断望乡台”，出自李商隐的《晋昌晚归马上赠》：

西北朝天路，登临思上才。城闲烟草遍，村暗雨云回。

人岂无端别，猿应有意哀。征南予更远，吟断望乡台。

“万里归心独上来”，出自许浑的《冬日登越王台怀旧》：

月沉高岫宿云开，万里归心独上来。

河畔雪飞扬子宅，海边花盛越王台。

泷分桂岭鱼难过，瘴近衡峰雁却回。

乡信渐稀人渐老，只应频看一枝梅。

愁的是频频的别离，愁的是遥遥的乡思，愁的是孤独的眺望。

功业不可建，故土无法还，两种愁绪纠结在一起，令词人辗转徘徊，凄楚悲凉，心如寒灰。

“景物登临闲始见”，出自杜牧的《八月十二日得替后移居霅溪馆因题长句四韵》：

万家相庆喜秋成，处处楼台歌板声。

千岁鹤归犹有恨，一年人住岂无情？

夜凉溪馆留僧话，风静苏潭看月生。

景物登临闲始见，愿为闲客此闲行。

“一寸相思一寸灰”，出自李商隐的《无题》：

飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。

金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。

贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

东坡的这首词，从外在的观照转向内在的幽思，呈现了苏词从豪壮外放到内敛绵邈的转变。

八句诗，虽然句句都是借用，却仿佛信手拈来，凑成了属于东坡自己的心情与故事。

不，与其说借用，不如说是通过一首词与八位前朝诗人进行了一场灵魂上的对话，集句水平已入化境。

辛弃疾：《踏莎行·赋稼轩·集经句》

进退存亡，行藏用舍。小人请学樊须稼。衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。 去卫灵公，遭桓司马。东西南北之人也。长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者。

这首词写于罢官闲居于带湖时期，创作方式非常特别。

首先，它是对“稼轩”之名的深层剖析；其次，它全部引用的是“经”书中的句子。

在宋代之前，大部分人都将词定义为“诗之余”，认为这种题材是不登大雅之堂的微末小道。

而经书，是传世典籍，是至高无上的圣贤之教，两者完全不可相提并论。

然而，辛弃疾果然是辛弃疾，从不落于窠臼，偏要突破那些陈贵戒律，反而将其融为一体。

“进退存亡”，出自《易经》：

知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎?

意为只有圣人才能懂得并做到，该进则进，该退则退，该存则存，该亡则亡。

无论是进是退、是存是亡，都合于正道。

“行藏用舍”，出自《论语》：

用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。

意为倘若受到统治者的信用，就出仕；倘若为统治者所舍弃，就隐居。

“小人请学樊须稼”，出自《论语》：

樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。

樊迟，即樊须，名须，字子迟，是孔门七十二弟子中的重要人物。

樊须曾向孔子请教种庄稼，孔子说“我不如老农夫”；樊须又向他请教种菜，孔子说“我不如老菜农”。樊须出门之后，孔子感慨道“樊须真是个小人！”

这个评价并不是说孔子多么嫌恶他，其他弟子也获得过这样的斥责。而且在这句话之后，孔子又继续阐述了如此评价的原因，即上位者要重视礼、义、信，令百姓真心诚意地敬畏臣服，而不是亲自进行稼穑之事。

“进退存亡，行藏用舍。小人请学樊须稼”，这三句其实只表达了一个意思：

既然不为朝廷所用，便不妨遵循圣人进退之道，回到田园之中，学习那“小人樊须”，亲自耕田种菜，也能安稳度日。

“衡门之下可栖迟”，出自《诗经·陈风·衡门》：

衡门之下，可以栖迟。

衡即横木，以横木为门，比喻贫穷简陋的住宅。

“日之夕矣牛羊下”，出自《诗经·王风·君子于役》：

日之夕矣，羊牛下来。

原文以日暮时分、牛羊归家，来反衬征夫不归，抒写思妇心中的愁苦。

辛弃疾借用这句诗，却改变了原来的含义，将其变成单纯的写景之语。

两句诗合并起来，表达的是隐居田园、安贫乐道的自得情怀，与前文亲自学稼学圃相呼应。

“去卫灵公”，出自《论语》：

卫灵公问陈于孔子，孔子答曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。

意为卫灵公向孔子请教军队列阵之法，孔子表示自己只知道礼仪之事，不懂得军旅之事，次日便离开了卫国。

“遭桓司马”，出自《孟子·万章上》：

孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马截。

桓司马即桓魋，掌管宋国的军事，曾率军截杀孔子。孔子不得不改换服装，悄悄出境。

“东西南北之人也”，出自《礼记·檀弓上》：

今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。

这句话是孔子的感慨，称自己周游列国，干谒诸侯，行踪不定。

“去卫灵公，遭桓司马。东西南北之人也”，对于辛弃疾来说，这三句同样也只表达了一个意思：

我多年来，也和孔子一样，辗转各地，南北驱驰，却四处碰壁。

“长沮桀溺耦而耕”，出自《论语·微子篇》：

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮和桀溺是两名隐士，各持一耜，并肩耕作。孔子路过时，让子路前去问路。

桀溺却对子路说：天下已乱，没有人能够改变这种状况。你与其跟从“避人之士”（远离坏人的人，指孔子），不如跟随“避世之士”（远离社会的人，指自己和长沮）。

“丘何为是栖栖者”，出自《论语·宪问篇》：

微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？

微生亩也是一位隐士，他曾经讥讽孔子说：你为何如此奔波忙碌、无法安定呢？是为了展示你的花言巧语、能言善辩吗？

在当时的乱世中，长沮、桀溺、微生亩等隐士们都认为这是一个“不可为”的时代，做什么都不可能改变现状，不如退而求其次，顾好自己。

孔子则致力于恢复周礼，奔波于六国，到处宣传自己的思想，这种行为对隐士们来说是不合时宜的。

表面上来看，辛弃疾将自己的闲居之所命名为“稼轩”，还表示要学习樊须，亲自耕田种菜。

他接连引用了孔子批评樊须和隐士们批评孔子的典故，看似在讽刺孔子，但细细读来，却是将那为了执着又不合时宜的圣人，当作了自己理想的化身。

那些讪笑，原来只是自嘲，文字深处蕴含着报国无门的惆怅与愤懑，内涵极为深刻。

三首诗词，三种心境，你更欣赏哪一位诗人呢？

作者：林家清欢，谢绝搬运和抄袭，敬请理解。

【注】图源网络，版权归原作者，如有不妥联系立即删除。