北京翰海拍卖公司推出的这尊蒙古扎纳巴扎尔风格铜镀金绿度母像，无论在体量上，还是在品相上，都是近年来拍场上所罕见的。它杂糅扎纳巴扎尔风格和康熙朝的宫廷风格，对于研究两种风格的交融是一种很好的借鉴。同时，通过此尊造像，还能一窥18世纪时风云动荡的蒙古和中原历史，以及一世哲布尊丹巴呼图克图“扎纳巴扎尔”与康熙帝之间的宗教和个人友谊。
17～18世纪 绿度母 铜鎏金
成交价：3795万元
拍卖公司：北京翰海拍卖有限公司
度母头戴五叶花冠，发髻高束，背后及两肩披三绺发束，此特征多见于蒙古造像。流苏缀于额前，耳侧缯带上飘，圆形耳环垂于耳下。面形丰满，眉弓如月，眉间饰白毫，双眼平视，脸颊鼓起，鼻梁高挺，鼻翼外阔，嘴唇周边区域内凹，嘴小唇厚，露出和煦的微笑。整体面容既严正，又带有女性的妩媚，体现出蒙古女性的面容特征。脖颈处刻有蚕节纹，双乳圆隆，比例完美。头略右偏，身躯左倾，体态颀长，矫美健硕，虽为神祗，亦见世间之活力。上身坦露，胸饰项圈和长链，肩披帔帛，圣带过左肩至腰部。下着长裙，表面光滑无褶，錾刻团状花朵图案，图样精细美观，边缘处刻画缠枝莲纹饰。腰束宝带，下缀连珠璎珞，手足皆饰钏镯。半跏趺安坐于莲座之上，左手结说法印于胸前，右手于膝头结与愿印，双手皆拈莲茎。双肩侧的乌巴拉花枝粗叶盛，具大气堂皇之美，莲蕾含苞欲放，雕饰极为精细。莲座为双层仰覆束腰式，上下边缘皆饰连珠纹，莲瓣宽长，表面平滑，中间微有凸起，上下对称分布，环绕莲座一周。整像体量巨大，美观大气，雕刻细腻，装饰繁复精致，品相完美，既有宗教造像的庄严气质，又具备极强的艺术美感。与现存蒙古共和国博物馆的一尊扎那巴扎尔亲铸的绿度母像颇多相似（图1），尤其是其肩花和背后的三绺发束（图2）。与蒙古国的那尊雕像稍有不同的是，翰海的这尊绿度母除了体现出蒙古民族雄健豪迈的美学追求之外，也展现出清康熙时代宫廷造像的皇家气度。
之所以判断此像具宫廷风格，在于其体量之巨大，胎体之厚重，无疑在用料和铸造上得到过宫廷的支持。在造型和气质上，装饰繁复，健美舒展，雍容大气，带有康熙宫廷造像的韵味。肌体张力彭显，细节雕饰精致，做工极为讲究，这些特点也反映出宫廷造像的风格。另外，度母的镂空状花冠，衣裙花纹的边缘纹饰，帔帛的设计等，也能看到康熙造像的影响。
明代 青龙护法神立像
成交价：2576万元
拍卖公司：北京翰海拍卖有限公司
此尊青铜模制浇铸鎏金造像，从雕塑风格判断或为明代晚期道教造像。根据铜像的材质、尺寸和工艺，当属道教神灵系统中经常用作寺观塑像供奉的部分。除去先天尊神和具有明显造像标识的雷神、龙王、风伯、雨师、八仙外，就是三官、诸路星君、五星七曜、四灵二十八宿。以上道教神将造像样式差异较小，但在多在绘画（壁画、水陆画等）表现，雕塑呈现时如同佛教殿堂分列两侧的二十四天。然而，立像星君天将造像多两手交叉，左手贴住右手捧笏板而非拇指并拢、右手四指罩住屈紧左手行抱拳作揖状。此像双手抱拳处有空隙，似韦陀菩萨撑住降魔杵的姿势；造像上身略后倾，与佛教护法韦陀区别是托杵韦陀手印为合十印而非抱拳作揖。与此像最为相似的是澳大利亚新南威尔士美术馆藏“韦陀”。
着铠甲作抱拳恭作手势者多为武将。如：关圣帝及二位随侍，左边是执青龙偃月刀的周仓，右边的就是义子关平。人称“关平帝君”、“关平太子”及“灵侯太子”，面如傅粉，唇若涂脂，着铠甲，与此尊造像风格最为接近。不过，从铜像持物看，关平像多持剑或双手托印玺，如明代画家商喜《关羽擒将图》，右侧白面武将关平持剑，明清以后关羽、周仓与关平三神雕塑组像后者多执玺。在没有找到与之对应的其它造像之前，我们暂且认定他为道教神像天官或星君。
铜像头戴明代硬里朝天幞头，幞头之上罩巾子，饰团葵结，为明代官宦、武士习用。面部下颌双腮饱满有力，耳垂圆润，五官敦厚而轮廓清楚，可见传世作品琢磨痕迹，颌下山羊须柔化了铠甲人物的紧张感。人物着明代军士铠甲，双臂被甲、胸前有双护甲但无铜镜，腹部两胯各被甲三块。甲片立体堆嵌处理方式与明以来雕塑手法同出一辙，如山西平遥双林寺韦陀彩塑，但铠甲位置上提、面积缩小而呈装饰特征，甲片周边联珠纹装饰则受到明代盛行的藏传装饰母题的影响。
人物铠甲内外，着有里衬和罩衫，这是明代中期武士装流行的式样，《关羽擒将图》里周仓关平都是如此装束，外衫于腹部中央打团葵结，腰带形制为宋元以来的官式，衣带垂下结十字。下方虎皮围腰呈圆角，与明初期雕塑的三角尖端不同。罩衫后摆有刮掉鎏金层嵌入的铜块，上面呈现小写数字“二”。小写中文数字使用起自汉代，卓文君《怨郎诗》即是；大写数字“壹贰叁肆”是明代初年“郭桓案”篡改数字贪污征粮，朱元璋亲自制定的防涂改的大写数字，专用于记帐，一直沿用至今。此像数字“二”不会为后代刻写，或为组像最初的编号。
铜像高1.75米，置于厚重的黑褐色湖石座，使得造像增加了稳定感，石座塑法当模仿宋元以来寺院悬塑手法。双脚着弓形靴，左小腿上方有粘结的裂痕。
明代金铜造像是我国青铜艺术的另一个高峰，但汉藏不同的风格的造像艺术水准差异很大，自永乐宣德年间开始，接受了藏传佛教印度波罗与尼泊尔纽瓦尔艺术影响的金铜造像，人物造型舒适自然、肢体比例准确，工艺精湛、细节凸出；与此同时的大部分汉地金铜佛，则面部臃肿、头部硕大而身体四肢短粗。事实上，明代汉地雕塑的精品多源自五代两宋至元的人物泥塑，大型金铜佛较少。元末明初藏传金铜佛的兴起推动了整个汉地金铜造像，出现了如瞿昙寺莲花手菩萨那样精美的大型金铜艺术品。与此同时，道教亦采用金铜形式铸造大像，如武当山金殿十四世纪至十五世纪仿照泥塑样式所铸2米以上的六甲和王灵官铜像。然此之后，存世的道教大型金铜造像并不多见。作为大型浇铸鎏金铜像，此尊造像流动的衣褶、柔顺自然的手指、图案化的铠甲、略微压缩的人体比例无不透露出精致与细腻、流畅的气韵和极强的装饰意味，是明代中后期一件不可多得的道教艺术品。
明代 伽蓝菩萨 黄铜
成交价：2070万元
拍卖公司：北京翰海拍卖有限公司
关公在汉传佛教中被奉为伽蓝菩萨，即寺院和守护城关的神。藏传佛教则认为他是密宗护法赤东赞的化身，道教尊之为关圣帝君，并赋予司财的职能。这种受到不同宗教崇拜的古代人物颇为少见。关公的封诰历朝不同，但有两个统一的评价，贯彻始终，那就是“勇”和“义”，这也是关公像广受崇祀的原因之一。关羽的刚正不阿，忠诚守信的优秀品质深入人心，受到历代民间的爱戴和尊奉，其像制作不衰。
此尊黄铜制关羽像头戴幞头，面庞丰满，蚕眉紧蹙，凤眼微睁，目光下敛，表情威严、气质刚毅。身着甲，外罩战袍，胸前饰蟒纹。双手叉腰，束带，足登云靴，威风凛凛坐在宝座之上。战袍衣摆飘逸，富有布帛感。
此像的尺寸高大，体态丰满，姿态威猛有力，气势磅礴，先声夺人。金属铸造工艺精美，细部雕刻纹饰一丝不苟，衣纹流畅，铠甲表现丝丝入扣，具象写实，可谓既可远观，又可近取。整体人物造型富有立体感和写实性，成功地塑造出一位刚正不阿，堂堂正正、凛然不屈的义士形象，应是出自明代无名艺匠高手所为，具有强烈的艺术感染力，是明代雕塑艺术的登峰造极之作，堪称极品。
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