家世觅踪
陈泰利
我们是一框时序轮转的风景，奈何不了谁先寂寞，因时间风雨的漂洗，传世谱牒便成了历史，只有坚持历史唯物史观，才能诠释顺流而下的传世故事，尚若下雨的天会使故事潮湿，我们只能默默地承受。家谱世系经历了跌宕起伏的人世苍桑，在风吹雨打中早已湿透，甚至浸泡在雨水之中，若将悲壮、辛酸的世牒捞起，只有千疮百孔、血泪斑斑，不会有一页完整的书迹。烟波浩渺难目极，时过境迁有迹痕，我思索着走过了史殇的斑马线，用三十多年的时光、游走各地，拜访了陈氏史家、知情智者、爱族长老，聆听了父母亲对家世祖祖辈辈的传说，及其一些流传已久的世系轶事，我把他们提供的详细史料，认真梳理、去伪存真，避免出现移花接木，附大为荣，认官当祖的唯心史观。在这里我谨以标杆测量、点线相连的写法，略记本家世系的脉络传承、以及枝叶旁牒。然而，因时间久远、战火纷飞、朝代更迭，以及各种局限性，难免会导致牒谱中出现错漏之处和不尽人意的地方，望读者见谅。
陈氏是中华民族最古老的大姓，是三皇五帝之一的虞舜所传，传至胡公满时已有36世，当时周朝周武王分封建诸侯国，胡公满被封为陈国王，后裔也就以国为姓，故胡公满被尊称为陈胡公，陈胡公便成了天下陈氏的鼻祖。而我们这支海南陈氏后裔之一，则源于北宋来琼的陈彥博，要讲明陈彥博的来龙去脉，先从陈诩讲起，陈诩是陈顼的耳孙，陈顼是南北朝时期，陈朝开国皇帝陈霸先的大哥陈道谭的二儿子，也是陈文帝陈蒨的弟弟，陈顼是陈朝的第四位皇帝也叫陈宣帝，陈顼的第六子，叫陈叔明，立为宜都王，生于公元562年，卒于公元614年，叔明公支系的后裔将之称为一世祖。陈朝灭亡后，陈叔明带领亲属，到福建莆田的甘蔗园村、玉湖村以及闽县一带避难，改朝换代后，也有人回迁江西、江浙等地，到了宋朝，仁宗听取了文彥博和包拯的奏折，又令陈氏“义门世家”，析庄分迁至全国各地。
陈叔明的第六世孙是陈佥（公元783年生），陈诩是陈佥的第六子，生于福建闽县（公元812年——公元889年），登进士第，官至户部郎中（知制诰），翰林学士，著有诗集十卷，有《新唐书艺文志》传于世。公元881年，黄巢（农民起义军首领）攻破长安时，陈诩就迁居浙江省龙泉市宝溪乡溪头村（古时称处州），卒于公元889年，享年77岁。因战乱不得安宁，他的曾孙辈们（12世——从陈叔明的第一世算起）又往南迁（多数都是随军征战），迁入四川阆州的做了后蜀人，迁入江西南城县的成了南唐人。陈省躬和陈省华是堂兄弟，陈省躬生于南唐（公元931年——1001年）。陈省华生于后蜀（公元939年——公元1006年），他俩都得到好的教育，均考中进士。宋朝统一中原后，省躬在河南鹿邑县任知县，省华出任河南济源县县令，往后省华官升至宰相级别。
陈省躬于宋初公元961年喜得一独子，名叫陈彭年，他悟性特好、才思敏捷，富有文采，十三岁时就写出了万余言《皇纲论》，他十八岁时要报考科举，但父母要求他先成家后科考，彭年是孝子，遵从父母主张，与大家闺秀完婚生下两男，大子陈彥博（生于太平兴国六年即公元981年），次子陈彥先。彭年于公元985年第三次考中进士，前两次是主考官宋白故意黜落，理由是与考官相轻。彭年中进后，初任江陵司理参军，因监刑场处死囚犯，胆小畏惧，只好改任主薄，不久升至秘书郎、大理寺祥断官，后外调浙江湖州任盐税监（官），因盐税案过失被停职。彭年有过人之才，被宋真宗于公元998年重新起用，调任四川阆州知州，他不愿去，就改任知金州，后入翰林，依附王钦若、丁谓两人，并受王钦若指定修纂了《册府元龟》等书。陈彭年获得宋真宗的赏识和厚爱，官至兵部侍郎，参知政事（从一品，相当于副宰相级别），定格为北宋大臣、政治家、文学家、教育家、音韵家，他著作颇丰，共有200余卷。主要作品是《江南别录》，主要成就是修撰《广韵》，这两部著作影响深远，贡献巨大。 当朝派系斗争激烈，彭年和丁谓、王钦若、林特、刘承珪等五人被认定结为“五鬼”，并写入宋史。陈彭年清廉勤勉，业绩颇丰，却被定为五鬼，确实是冤枉。陈彭年和尧叟、尧左、尧咨，同朝做事，是同血脉族亲却不相认、不往来，省华还写条幅：“请禁宾友相过”，交由皇帝批准执行。他们帮派不同，政见相异，也巧，彭年和尧叟是同一年生，也同一年死，真的是生不相见，死不往来。公元1017年元月初九，陈彭年陪宋真宗祭祀改元，突发跌倒，回家医治一个月无效而逝。彭年卒后，因其忠于职守，鞠躬尽瘁，清廉自律，功勋卓著，真宗对他特别厚葬，并追赠他为右仆射（宰相之职），谥号“文僖”公。
陈彥博始于丁谓手下工作，考中进士后被委任福建汀州最高行政长官（太守，从四品），后因“贪腐”案被流放发配到海南岛白沙津挖河挑沙、疏浚港道、充当苦力。陈彥博在海南岛得知父亲逝世，无法归家尽孝，悲痛欲绝，宋真宗得知此事后，便下诏特赦之，陈彥博获得自由后，未知何种原因不愿回家，来年便与本地姓梁的女人成亲，在海口秀英西秀海边立村居住（他起村名为博湳村），公元1021年10月生下长子陈奭，当时海盗抢劫骚扰频繁，无法安身，他时刻都想离开此地。到了公元1023年初，陈彥博得知丁谓被罢相、贬来崖州任司户参军（八品），他立马携妻带儿来崖州投靠丁谓生活工作，丁谓喜出望外地说：“你容貌酷似父亲，能来陪我，幸哉、乐哉！”。陈彥博在崖州辅助丁谓工作三年半，教崖州人制砖盖房，办学教育，推动集市贸易，并帮助丁谓誊写了《天香传》、《知命集》等书籍。在此期间，陈彥博与梁氏继续生下二子陈熙、三子陈孚（生于公元1026年）。公元1027年底，丁谓转贬雷州，临别时陈彥博送词一首与丁谓——“《江城子•送父执》：流落贬窜几时休，出宫墙，总漂流。共话当年，志高气横秋。古来成败总无常，谁能料？尽天酬。北风吹梦入简楼，南山幽，何能留？青马缄别，泪眼望雷州。宁远河水湿愁绪，谩回头，谁与随？ 彥博敬呈 天圣五年”。丁谓接过赠词后就语重心长地对陈彥博说：“埋名隐忍，不露不扬，后裔方兴”。丁谓走后，陈彥博仍然居住在崖州水南村。公元1041年冬季，陈彥博得知好友宋守之出任琼州知州，便携带二子、三子投靠，择地于海口南郊新坡镇南渡江畔立村安家，他把村起名为北宋村。陈孚就是在宋守之的教导培育下出类拔萃的，并于公元1048年考中进士，号称海南第一进士。在此期间，陈彥博带着小儿子回汴州拜祭父母先祖墓，才知道弟弟陈彥先已去世几年，他盘缠不多，此时得到了忘年之交的词友李流谦解囊相助，于是他又前往福建长汀，寻找他在福建的两个儿子，大儿子名叫陈逵，经打听得知儿子已随母亲迁至龙岩永定县岐岭乡，当时陈彥博年事已高，在大陆拜祖寻子已半年之久，因交通和行动不便，只好在失落和无奈中，与小儿子陈孚回到海南北宋村，（上世纪六十年代，曾有永定岐岭乡的老人陈添裕说：他的祖先在海南岛，是被流放过去的）。陈孚“学而优则仕”的梦想无法实现，是因当朝宰相文彥博的隐讳心理做祟，以及父亲陈彥博“贪腐”案件的牵连。陈孚只能带着遗憾和理想回村助力父亲办学教书，布施仁政，修路建桥。小儿梦断汴梁，令陈彥博想起了丁谓的嘱咐，因此，他毅然把自己的名字改为陈益，从此埋名隐居、致力于办“英明书院”收徒教学，卒于熙宁四年即公元1071年，终年90岁。到了北宋元丰年间，陈孚把村名改为沃宋村。
陈彥博（陈益）在海南崖州生的大子陈奭、当时已成家，任崖州吉阳县监，不便跟父母随迁海口府城。仁宗嘉祐四年即公元1059年，陈奭生下长男陈中孚，随后又生陈中乙、陈中和。陈中孚生下陈适、陈庚（十二岁以万安藉参加乡试过关、中解元）。陈中孚参加举荐考试（举文学），成绩优秀被录用，从此便走上了仕途，他始任万安县（万宁）知县，由于治乱维稳有功，于崇宁二年即公元1103年调任儋州昌化军知军（时年44岁。北宋神宗熙宁六年即公元1073年废儋州置昌化军），他善诗文，著有诗集，可惜散失，但在宋朝的《永乐大典》中能见到收录他的两首诗，其一是《茶岭》：“天柱峰头拔晓云，灵芽一寸得先春。紫芹绿笋方知贵，雷发枪旗未足珍”。可见文美意妙！诚然，收录于《永乐大典》的诗文绝对是一流的，《永乐大典》是中华民族珍贵的文化遗产，是国家图书馆善本中的“四大专藏”之一，可见诗文真棒！陈中孚清廉勤勉，爱民如子，深得儋州人民爱戴，公元1135年病逝、享年76岁，当时因客观原因，无法回崖州，只好埋葬于儋州光村镇白沙塘村。
陈中孚的长子陈适，中举后出任临高县县尉，当时王高造反，因平叛有功，于公元1148年任命为昌化军知军（时年43岁），形成“父子继美”，留芳百世，由于陈适有功又调任琼州总镇（寿终葬于琼山府城）。陈适在儋州期间，重视文化建设，推崇冼夫人信仰文化，推行教化工作的改进和落实，令迁扩建矮小简陋的儋州学，一年后竣工的儋州学，布局设置合理、美观，内有藏书、授课、斋祀、诵读等专用堂室，还有厨房、浴室、操场、围墙、门卫等。环境有山有水，势向开阔美观，深得儋州人民的喜爱。他与被贬此地的李光（南宋副相）交情甚密，在“无倦斋”夜语中，李光讲述了陈适的曾祖父陈彥博（陈益）的身世经历和来海南的坎坷遭遇，以及蔡京等人迫害陈氏宗亲的残酷事件，陈适听（读）后百感交集，夜不能寐。
陈适的儿子，把侄孙陈国华从崖城带到府城读书培养，于南宋赵昀宝祐四年公元1256年考中进士，全国排名第四，与文天祥同榜，为崖州第一进士。南宋灭亡，附马都尉陈国风（国华二弟），绕道越南进入崖州跟国华一起生活。陈国华就是陈彥博（陈益）的第七世孙。陈国华有子陈一服、孙陈元道、曾孙式义、式古。
陈明甫是陈国华的堂哥，也是陈彥博（陈益）的第七世孙，生于南宋绍定三年（公元1230年），他是习武的贡生，性格张扬，爱打抱不平。年青时与番人（羊栏回族人）合作养殖珍珠、十三鳞，后因在海上交易中，屡遭海盗抢劫和官府苛税，因此，他萌生了组建保护队的想法，在他和堂弟陈公发的发动组织下，不到二年时间，邻近十几个村庄，四十岁以下的汉族、黎族、苗族、回族等青壮年约两万人前来入伍，并于公元1265年，占据临川镇。他带领大家在鹿回头海湾凿石筑池办起了养殖场，在榆林角办造船厂、锻铁坊，在临川岭脚下（临川河边，后人把川改为春）开发盐田，在鹿回头岭角、龟颈角、榆林角（兔尾岭）建造“连珠寨”，号称“三巴王国”，在连珠寨总部鹿回头岭，升起了“三巴陈大王”旗帜，自称为王，并严格建制管理，按朝庭等级穿朝服。他出入乘坐双龙头船舶，骑栆红色大马，有一次他骑马去找淡水，当马走到羊栏路段时（今三亚市天涯区凤凰村），马就嘶鸣不前，并双蹄刨地，几个回合后便见水泉，马饮即静，陈明甫便在此挖掘修筑成井，供当地人使用，倍受百姓夸奖，并将此井起名为“马踢井”。在此期间，他的团队造大船五艘，供“王国”使用（小船舶不计在内）。他是三亚第一个开创对外贸易的人，以打“白条”的方式奠定了古代期货交易的雏形，他贸易的期货是十三鳞油及其鳞片制作的饰品，还有珍珠、盐、沉香、花梨木、槟榔、椰子、和藤制器皿、家具等，他的贸易船舶能通达七州和东南亚，换回来的是金银、琉璃、丝绸、棉纱、谷种、米面、南油（水油）等。这种贸易往来的局面，持续了8年之久，带动了当地的经济繁荣和手工业的发展，本地百姓也获得了短时期的生活改善和安居乐业。到了蒙古人立元灭宋的时候（元朝1271年～1368年），陈明甫的贸易船只，经过广西南宁邕州邕江泊岸时，被成吉思汗的第六世孙云从龙发现，便以新朝保命并升官二级为诱饵，唆使钦州太守马成旺，带着兵马船只跟踪至三亚，与陈明甫大战三个月，战中陈明甫成功地将未成年的儿子和侄子四人送到崖城水南村寄养。他招募了一些兵马，又重返战场，最后因寡不敌众，全军覆灭，他和堂弟及成年的孩子共六人被云从龙抓捕斩首，时值公元1274年十月，当时天昏地暗，阴雨绵绵，场面凄惨。
脉动有传人，朝代血洗新。陈彥祥是陈中孚的第七世孙，他共有五个兄弟，（彥隆、彥瑞、彥光、彥英），彥祥排行第四，生于元朝公元1286年。元朝仁宗皇帝于公元1313年诏诰恢复科举选士，史称“延祐复科”。公元1315年（延祐二年）陈彥祥以举人身份在大都皇宫参加殿试中进（与张起岩同榜），元•仁宗下诰命：任陈彥祥为治书侍御史，并赠他一台石砚，人们都尊称他为御史郎官（后因遭受迫害，除名贬谪）。公元1317年陈彥祥受邀、以宗亲身分，参加了湛江坡头乾塘陈氏大宗祠落成庆典活动，此举被当朝嫌疑为纪念抗元民族英雄陈文龙。元朝宫廷拉山头排异己斗争激烈，因此，宰相借此事惹是生非，迫害陈彥祥，公元1320年底被贬到儋州任县监。举家随迁到儋州后，陈彥祥便去寻找太祖（陈中孚）的坟墓，一年后在杂草丛中找到了墓地，他带着家人劈荆除草，修成一个宽阔的墓园，他在太祖的坟头跪哭了一个时辰，哀惋动容，引来了乡村邻坊的群众近百人陪哭，场景感人。他来儋州后朝庭斗争愈演愈烈，可谓腥风血雨，排汉及腐败现象非常严重，加之他与本地官员不和，在诸多无奈中他毅然弃官，于公元1329年举家从儋州迁来乐东佛罗昌后村（后改为昌厚村）落户。公元1337年，遭“山贼”打家劫舍，他凭借着自己过硬的武功，及其亲人的共同反击，最终击退了劫匪。当时他预感到此村无法藏身，他号召家人分散居住，于是，他三更半夜携带部分家人迁往乐东黄流西边（通远县）隐居，靠办私塾教学、种田捕鱼的微薄收入养家糊口。他曾写诗填词，却不见留传，但祖祖辈辈口传他的几句话，值得传颂——“情义交友，止于信”；“官不知民，是之惰，民不聊生是官责”；“诗书助神，五谷养气”。他性格开朗，光明磊落，不为得失所困，卒于公元1380年，终年95岁。
陈彥祥的大子德懋依旧留在昌后村生活，生权佐、权隆两兄弟，权佐生陈銮四兄弟，陈銮生允恭、允让、允怀三兄弟，允恭生邦宁、邦固、邦本、邦光、邦辅、邦爵、邦文、邦盛、邦玉九兄弟，第五子邦辅和权隆的后人又迁徙黄流、抱本、孔汶，（黄流一带的后人，把彥祥称为该地区的一世祖）。第八子邦盛（禀生）的曾孙陈启光传陈鼎和，也随其两子迁往黄流一带，其后人多数分布在赤命、赤桃、赤龙、尖界、新村。陈世泰（贡生）是鼎和的第三子，留居昌厚村，之例是世泰的长子，从昌厚村搬来番塘村（因有番人长期在此塘捕鱼而得名，后改为丰塘村），他的三个弟弟：之贡、之佑、之佐依旧在昌厚村。之例是尔俸之父，陈尔俸传学聪、学超、学高、学光、学达五兄弟，学超传月升、月瑛（公元1766～1815，清•恩授登仕郎）、月玉（生鸿芳但未成家）、月院（出继给堂伯尔修之子学仕）。学达传月郎，月郎传鸿量、鸿宽。月瑛传鸿度（堂弟月瑞之子，学高之孙过继，因月瑛早逝，由弟月玉抚养）。鸿度（清•修职郎、贡士）、传道生、道昌两兄弟，（道昌奉祀月玉、鸿芳，传有人福、人禄、人祯、人珊、人模）。道生（奉祀月瑛、鸿度），他于清•道光年间入学国子监，后经会试被录取为贡士，官职修职郎，出资在黄流高道村、行道村边垦荒近千亩良田，是富甲一方的乡绅，乡村邻坊人称他为“亿爷”。为人慷慨大方，布施乡里，给弟弟和自己四个孩子买地建房，扶助读书，他为黄流陈氏书院的建设捐五千两银子。他生于公元1834年，卒于1932年，享年98岁）。
陈道生传清华，生于公元1870年，卒于1905年。在广州越秀山簏“学海堂”读书三年，毕业后从事海上运输业，公元1895年底加入兴中会，因运输革命物资，在海上遭遇清兵劫难就义、时年36岁，兴中会的杨衢云挥笔为他题下四个大字：“英姿卓越”。道生还生清雅、清藻、清惠，他们均为富有的地主。
陈清华传人甫、人拔两兄弟，还有两个姐姐和一个妹妹。人甫1900年生，卒于1959年10月。1922年至1926年就读于广东高等师范学校，后整合为广东大学（今中山大学前身）因年幼时父亲逝世，由祖父道生抚养和供给读书。一生从业教师，公元1931年起在感恩县（今东方市板桥一带）办私塾，1938年至1939年在琼西中学任教，中学停办后又在感恩县续办私塾。1944年秋至1945年春，在三亚某小学教书，因抵制日语被解聘。1946年秋在崖县四区五区联区工作团团长邢谷伍（老乡，共产党人）的推荐和罗业鼎校长（知识分子，思想进步的民主派人士）的帮助下，被聘于冲坡村“崖县国民中心小学”教书一年，又于1947年秋聘于九所“崖县第二初级中学任教至1949年初。1949年秋至1953年，于崖县（今乐东）黄流高级小学教书，掌教六年级的课程，他的书法在本地区是一流的，后因脚疾、眼疾而辞职。1948年夏、曾受国军中将陈策之邀，到海口纂修全岛陈氏族谱，因战火及陈策将军1949年8月病逝而未就，全部编纂资料被当做陈策将军的档案运往台湾。纂谱中除了记录彥祥祖的邦辅支系和邦盛支系纂修的派序：“河清人运泰，积善乃贻谋，俊杰绍承业，英才世后猷。”外，还把1933年孙中山长子孙科（原配夫人陈淑英）赠予陈策的一首诗、做为海南陈氏统一派序用字，此诗是：“颍川延世泽，棠棣保华名。有宋垂绵奕，元明益显荣。崇先修尔德，怀远振家声。万支宗一本，宏规允信行。”（有些海南宗亲也用此诗字作为序列起名）。
陈人甫生陈运休，陈运豪，陈颕运，三兄弟，还有一个姐姐陈光花。陈运休1919年生，卒于1947年，崖县三高毕业，十六岁参加游击队，十八岁加入中国共产党。1937年特委派云鹤畴从延安来海南崖县，建立党组织，拓展抗日根据地，1939年底云鹤畴（后改名为叶云夫，任崖县县委书记）亲自来莺歌海驻村近半年，指导开展组建抗日党支部事宜，他经过调查研究和听取陈世德、李大和汇报后，决定在新丰村（丰塘村）发动组建一个党支部。1940年秋、丰塘村（新丰村）成立了第一个抗日党支部，陈运休被崖县叶云夫书记提名任支部委员，从事特科工作，后因奸人陷害，牺牲在新村的芦苇丛中。陈运豪，征用矿工，1945年初，在石碌铁矿帮助老矿工传递“纸条”，被日寇发现后毒打至死，时年十四岁；陈颖运1936年9月生——卒于2023年1月6日亥时。曾在海南自治州师范学校初师班读书，从业经历：曾任扫盲教师、乐东县机械厂办公室、乐东县利国糖厂办公室、新村缝纫社、佛罗丰塘经济合作联合社主任，他是有名的裁缝师、他的毛笔书法和碑刻在本地区享有盛名，有诗文、对联和书法在报刊发表，获得高级民间艺术师职称。娶邢永引为妻，生有泰康、泰利、泰雄、泰成、泰秀、泰梅、泰媛。
综上所述，传世简表为：陈顼～陈叔明……陈佥（陈顼的七世孙）～陈诩……陈省躬～陈彭年（独子）～陈彥博（后改名为陈益，有弟陈彥先）～陈奭（有三兄弟）～陈中孚（有三兄弟）～陈适（有弟•陈庚）……陈彥祥（四子，共有五兄弟）～陈德懋（69岁、独子）～陈权佐（大子，庠生，有弟权隆）～陈銮（大子，岁贡，有三个弟弟）～允恭（彥祥的第五世孙，大子、庠生，有允让、允怀二个弟弟）～邦盛（第八子，禀生，共有九兄弟）～梦熊～联登～启光～鼎和～世泰（有三兄弟）～之例（四兄弟）～尔俸（共有三兄弟）～学超（共有五兄弟）～月瑛（有弟月玉、月院—过继堂伯学仕）～鸿度（有兄鸿宾，鸿度过继给堂伯月玉、月瑛两兄弟）～道生（有弟•道昌）～清华（有清雅、清藻、清惠三个弟弟）～人甫（有弟•人拔）～颖运（共有三兄弟）～泰康（子：积尧、积舜、积玺、积兰），泰利（子：积鋆，字•陈隆），泰雄，泰秀（子：浩宇、浩赢）。
落笔锵锵，意犹未尽，虽然笔尖有泪、墨迹淡了一点，但是，字里行间能敬宗收族、聚德归厚。鼻祖缘布四海，而在时光的长廊里、已无法找到他们的踪迹，即使用现代量子摄像机，也无法拍摄到他们喜怒哀乐的旧影，我在追忆与思索的彷徨中、分不清对错的喜忧，唯有想念在笔尖下一次次滑落。长情难写，敬请各地、各位宗亲含容谅解！望后裔们感恩思孝，敦亲睦族，惜缘团结，端行修德，懂得薪火相传、光前裕后之理，托福祖国的繁荣昌盛，融入潮流，勤勉工作，慧心笃行。
根生参天木，源添环山水，有源则流长，有本则枝茂。我虔诚地祈祷家谱世系、宗亲家族，像长江、黄河奔流不息、万古长存！
读史断想
读史得知，公元前十世纪出现了玛雅文明，而最为鼎盛的时期是在公元三至九世纪。关于这个文明，是否传承后人，还是消失殆尽？至今没有找到确切的证据和答案。但是，有学者认为，是美洲印第安人创造了玛雅文明，而且与中国元素有关，有研究发现，印第安人的语言、发音习惯和音色，居然和中国的古汉语同出一辙，在文物考古的发掘中，发现印第安人的生活圈里，有殷商时期的甲骨文、象形文字、太极图，还有祖祖辈辈口传的“天狗吃月”，崇拜龙图腾，竟然与中国的传说毫无两样。另外还有很多方面的相似：如登高祭祀、占卜预言、方型建筑、天文历法、传统守猎等等，甚至印第安人的黑头发、黑眼睛、黄皮肤、内修气质，都和中国人有高度相似和相通之处，注意观察他们的貌相与蒙古人是一模一样的，我们也是蒙古人的一个支系，是不是A等于B，B等于C，那么A就等于C的逻辑关系呢？！难道华夏文明和玛雅文明有血脉相承？是一脉族人的开创？上帝不会因人们来不及深究，就令日月停止穿梭，时间的长河依然滚滚向前，淘汰着生生灭灭，历史依旧地沉淀着先哲智慧的结晶，凝聚着古代圣贤人格魅力永久的清香。诚然，对历史的考证（考古），总是严格研判着：异化与趋同，归化和突起的内在联系和演变过程，实事求是的去伪存真。也许人是外来物种，他们要选择好的环境来安居乐业，必须奔走呼号不断探索，为了实现这一目标，他们从太平洋东岸，迁徙到太平洋西岸也是顺理成章的事，我们也就容易理解了。俱往矣，不管文明出于哪里，文明都可以互相冲撞，互相点燃，互相渗透，互相派生，互相成就，互相促进。
史史事事史史事，事事史史事事史。也许会在某一时代，当量子纠缠时，就大白于天下。
陈泰利，中国人民大学（MBA）在职硕士研究生，高工，海南省作家协会会员，三亚市作家协会会员，世界华文作家联合会副主席，当代诗人，《文学欣赏》杂志社签约作家。有各类作品散见于各级报刊及网络。曾四次获报刊和网络平台征文比赛一等奖，获第17届“作家报杯”全国优秀文艺作品大赛三等奖，获三亚市作家协会“2018—2023文学创作突出贡献奖”。有作品收录于《当代诗人文选》《当代作家文选》《2020优秀诗歌年选》《2022中国诗歌年选》《跨世纪文库》等多种文集。
热门跟贴