大银川传奇30：考试要拜文昌阁祭孔庙？银川文昌阁和文庙的前世今生历史大揭秘|大银川传奇|孔子|孔庙|文庙|文昌阁

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《大银川传奇》小城故事多，但听我唱和。唏嘘叹往昔，千秋已蹉跎。

银川也是有文昌阁和孔庙的。

前言

万般皆下品，惟有读书高

自古以来，这句话影响了无数的读书人，也是很多古代文人心中的执念。他们坚信，读书都是通往成功，实现人生理想的一条最佳道路，或者说捷径。因为在农耕文明为主导的封建社会中，士农工商，读书人是“士”，只有读书才有可能出人头地，晋阶为“仕”，也就是当官。

隋唐以前，人们的进阶之路一般是通过闭塞的门阀望族来进仕；隋唐以后则是以开放的科举考试制度；而如今，则是高考制度。又到一年高考季，宁夏的学子们都在做着最后的备战，埋身在题海中学得不亦乐乎，都是为了在高考中奋力一搏，实现自己的人生目标和梦想。

无论是隋唐以来的科举考试制度还是现在的高考制度，也由于其特殊性，形成了一种文化，因为有学问才能推进社会进步，有学问才能受人尊敬，有学问才有可能变为人上人。准确来说，核心就是尊儒崇儒思想，用现代的语言来概括，那就是尊师重教。

现在很多家长在孩子考试前，也都会道听途说或者延续古代的传统，去文昌庙（阁）或者孔庙里祭拜或者上香，祈求文昌帝君和孔圣人保佑自己孩子考试顺利，说白了其实就是一种心里期望和祝愿，寻求心灵上的一种精神寄托。

文昌帝君和孔子这两个人是谁，估计人们都知道，文昌帝君就是文曲星下凡尘，孔子就是史上最著名的“老人家”（源自一个笑话的称呼）。而至于读书人为什么要祭拜文昌君和孔圣人，尤其是在要考试之前后，并且顺序不能错了。这个操作恐怕很多人是不知道缘由的。

而这些说起来就是历史了。

先说孔子。

一说到孔子，很多人首先就会想到《论语》，这个“老人家”在里面说的话语恐怕很多人不会说想到它是多么的经典和深刻，而是想到当初背书背得那叫一个天昏地暗痛苦无比。

孔子，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，他的历史地位，就不用多说了，被尊为“万世师表”。他去世的第二年（公元前478年），鲁哀公就专门建成庙宇，主祀孔子，这是历史上立庙祀孔子的开始。不过那时候的祭祀主要也就是像现在的很多祭祀传统一样，设案台，摆贡品，磕头祭拜之类，没有形成一种专门的祭祀仪式。

随着儒家学说思想的影响扩大和抬升，孔子的地位也跟着提高了。

公元前195年冬，西汉高祖皇帝刘邦路过曲阜，他以“太牢之仪”（最高等级祭祀，有三牲）祭祀孔子，并且封孔子九世孙世袭为奉祀君，从这个时候开始，孔子的地位正式被官方确定，肯定了曲阜孔氏家族的地位。

刘邦之所以“礼孔尊儒”，那是因为他出身不过是一个街头混混，最后建立大汉王朝，坐上了九五之尊的位置才发现，管理一个王朝的方方面面，不只是靠武力就能解决的，深刻感受到不读书没文化真可怕。

从此，无论时代如何变革，朝代如何变换，各代帝王祭孔，尊孔，祭孔，封孔都成为惯例。

东汉明帝永平二年（公元59年），朝廷要求在郡县学等读书人聚集的场所中祀孔子（这里除了官学，还有就是私塾等学堂），成为了在学习教育为主的“学校”中祭礼孔子的开端，简单一点理解，就是开始在类似现代学校的正堂等显著位置，挂起孔子像，安上孔子牌位。

类似于现在影视剧片段，平时夫子（古代学堂老师的尊称）坐正堂左侧（左为尊），孔子像正对着门口，读书的学子们进出时候，先是拱手拜一拜孔子，然后才是拜夫子。

三国魏正始七年（公元246年），朝廷令太常释奠祀孔子于太学，这是国家级最高教育学府开始祀孔子的开端，把文教尊孔提升一个高度。

那时候的学校也像现代教育这样分小学，初中，高中，大学等；只是名称不一样，比如启蒙（私塾学堂），县学，府学，国子监，太学等。通过科举考试制度流程一步步往上升。

而把祭祀孔子的过程整理成一套仪式的，是在北魏文成帝（公元440年-465年）时期。虽然南北朝时期是乱世，但是他好歹是安稳了几十年，期间，他下诏再封孔子，把祭孔子的活动搞成一套礼仪，并且有专门的司仪部门管理仪式的整个流程，这就是“祭孔大典”的前身。

此后，历朝历代就把这套流程沿袭了下来，或改或增或完善，总之就是固定成一套专门针对祭祀孔子的程序。

比如说南朝宋文帝刘义隆时期，他也算是有作为的一个皇帝，在他治下可谓是繁荣兴盛，他在这套程序的基础上，加入了声乐效果，也就是“八佾之舞”、“轩悬之乐”。在大典时候，钟磬奏响，鼓乐齐名，加上歌舞飞扬，一种端庄厚重深沉的气氛随之迸发。

而后周静帝大象二年（公元581年），小皇帝宇文禅封孔子为邹国公，这就是孔子被封爵的开始了，之后孔子的头衔就变得多起来，可能他除了是最著名的“老人家”，更是拥有头衔最多的人了吧？

到了隋朝文帝时候，他除了赠封孔子为宣师尼父，并且开始要求国子监（隋代开始的中国古代最高学府和教育管理机构）每年四个仲月的丁日举行“丁祭”（即仲春(二月)﹑仲夏(五月)﹑仲秋(八月)﹑仲冬(十一月)的丁日（天干地支说法）各一次祭孔）

演变到后来就是科举考试（ “春闱”和“秋闱”）各级（童试，乡试，会试，殿试等等）放榜后进行隆重的祭祀，以谢孔子给朝廷培养出合格有用的各级人才。

一直到这个时候，这些祭祀孔子的活动都还没有达到全民的地步，只是在一定的区域和范围中进行。

祭祀孔子的行为变成全民的活动，是在唐太宗时期。

唐贞观二年（公元628年），唐太宗下诏要求各地停止用周公礼祭孔子，升孔子为先圣，颜子为先师，要求天下所有郡县都立庙，并在每年四时祭祀。这时候孔子就走出教育机构，走进了有志于读书改变命运的千家万户普通老百姓的家里，为人们所熟知。

读书人家里供奉孔子的牌位或者挂画像，这就是榜样的力量和坚持读书，接受鞭策的力量。

当然了，最重要的是，在每一座城市中他占有了一席之地。也就是说孔子在那个时候，不但跳出了“周公之礼”自成一脉，在古代的城市（城池）中，只要有城，就必须要有孔庙。孔庙也成了一座城池里的标配建筑。意味着孔子虽然是高高在上，但是普通人也能经常见到他了。

再说文昌帝君。

读书人书读好了就能晋阶为“仕”，当官食禄。而文昌帝君是古代神话里的一位神仙，是民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。民众把文昌帝君当作主管读书和考试前途的神明，祈求他保佑学业进步或金榜题名及功成名就。所以读书人拜文昌帝君，则是期望得到文昌帝君的保佑。

随着科举考试的日益完善和深入，很长一段时间里，它成了读书人的唯一出路，这也使得旧时的读书人信仰文昌神几乎已达到无可复加的程度。

换句话说，文昌帝君是首屈一指的文化教育界的大神。关系到朝廷的文运，更关系到读书人们的前途。所以，在官家或者民间百姓家，都供奉着文昌帝君，祈求他保佑能让家里或者朝廷能有一位“文曲星下凡”，光宗耀祖或者造福一方。

这样来理解，孔子是掌管教育理论体系（学习知识），文昌帝君是把握实践应用（参加考试）。所以城市中有两个建筑不能少，那就是供奉祭祀文章帝君和孔子的地方。

从唐朝时候开始，民间百姓可随时去拜五文昌帝君或至圣先师孔夫子。但是，每到考试前后，这两个地方会变得异常热闹。并且时间是错开的。也就是说 “拜文昌祭孔圣”的时候是不能错时间的。

准确一点来说，就是考试前拜文昌帝君，考试上榜后祭祀孔子。为什么？

在古人的观念中，因为文昌帝君是是读书人的主宰神，所以考试前必须是先拜他，祈求他在考试时候能够保佑，甚至是“附体”，使得自己可以金榜题名；而功成名就，榜上有名的时候，就要隆重祭祀孔夫子，因为学了他的“儒学”，才能最终光耀门楣，这样的仪式也就是现在所谓的“谢师”。

没有金榜题名的一天，在平时祭祀孔夫子的时候，也只能是简单的祭拜而已。而文昌帝君则可以经常去祭拜，毕竟命运在他手上。

这样的区别，也使得文昌帝君和孔子的祭祀场所有不同。孔子的级别高，标配都是“庙”；而文昌帝君则是可以是祠堂，阁，庙等。

比如说银川的最开始时候就是叫文昌祠。

银川的文昌祠出现要比孔庙要晚，志书上是这么写的：“文昌祠在城外东南，清朝顺治年间郡人捐建；乾隆三十三年（公元1768年），贡生张映槐、任岱宗等人募资重修；嘉庆六年（公元1801年）列入祀典；咸丰八年（公元1858年）奉旨每岁加祭一次；清光绪十八年（公元1892年），宁夏知府谢威凤再次倡议修缮。光绪二十八年（公元1902年）建成。”

也就是说，银川的文昌阁最先是民间“募资修建”进行祭拜，直到嘉庆六年（公元1801年）才变成官家的祭祀行为。

值得注意的是，到了民国初，经历诸多乱变后，本地儒生见原文昌阁破损难存，利用原“马营楼”旧台基，将文昌阁按东南方向的奉祀习惯移建于“马营”（也就是如今的中山公园现址）。老银川比较喜欢称之为“西马营的三层楼”。

公元1940年，时任“中山公园”管理处主任的罗时宁对文昌阁进行了大修，如今的看到的文昌阁模样就是那时候的结果。现在的文昌阁成了银川中山公园一景。