《水浒传》文学解读过程中，经常会出现一种认知上的脸谱化倾向，即某个文学形象趋于正面，读者便处处夸赞，执意要将此人认定成一个完人。
而事实上，真正有血有肉的文学形象，一定是优缺点共存的，《水浒传》中武松的形象就是一个例子。
金圣叹评价武松是“天人”，他有“景阳冈打虎”的战绩，又为了替哥哥武大郎报仇，手刃了潘金莲和西门庆，这种有恩报恩，有仇报仇的快意人生态度，是读者喜欢武松的直接原因。
但在对武松的认知经验里，读者往往会爱屋及乌，认为武松既是个正面人物，自然他也应该具备行侠仗义、乐于助人的好汉品质，这就是脸谱化认知导致的误读——因为水浒中的武松绝不是一个传统意义上的好人！
原著第二十六回，武松路过十字坡，遇上了张青、孙二娘夫妇，这对夫妻干的是黑道上的营生——用蒙汗药将来往客人麻翻，抢夺其财物，客人则被拉到作坊里砍剁，冒充牛肉卖给过路人。
武松跟随张青夫妇，进人肉作坊找两个公人时，看到的场景是：壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿，那两个公人，一颠一倒，挺着在剥人凳上。
可武松并没有因此对张青夫妇产生反感情绪，不仅不反感，还和张青结拜成了兄弟，对于这对夫妇的“生意”，武松也没有规劝，或许未来还有不少人要被抬进人肉作坊里，沦为包子馅儿，可这对武松而言无足轻重，他也不在乎。
武松进孟州牢房之后，同样的情况再次发生。
“金眼彪”施恩对武松格外爱护，不仅免了他一百杀威棒，还每日好酒好肉款待，目的就是让武松充当打手，赶走蒋门神，重新霸占快活林酒店。
施耐庵给第二十七回安排的章回名为“施恩义夺快活林”，似乎这场争夺战具有正义性，其实说白了，就是两股恶势力的争权夺利。
施恩当年是如何夺得快活林的？原著是这么写的：
- 施恩道：“小弟自幼从江湖上师父学得些枪棒在身，孟州一境起小弟一个诨名，叫做金眼彪。小弟此间东门外有一座市井，地名唤做快活林，但是山东、河北客商都来那里做买卖，有百十处大客店，三二十处赌坊、兑坊。往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉著营里有八九十个弃命囚徒，去那里开著一个酒肉店，都分与众店家和赌钱兑坊里。但有过路之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食。”——第二十八回
施恩显然也是个恶势力，他滥用私权，将狱中的囚徒收为己用，成为自己的打手，霸占了快活林。
不仅如此，施恩还成了当地一霸，所有过路之人，要想在这里谋生，都必须先去拜见他——这话说得点到为止，要去拜见当地老大，必然不能空着两个爪子去，有钱的送钱，没钱的送物，总之要把施恩先喂舒服，才能允许你活下去。
这些情况武松肯定是知道的，可他不在乎，施恩干了什么坏事不重要，重要的是他看得起自己，那武松就要相帮施恩。
问题在于，武松为什么会变成这样？书本里的好汉，不都是行侠仗义，路见不平一声吼，武松似乎并不符合这个标准。
其实这才是《水浒传》这本书最真实的地方——武松的生长环境决定了他的行事思维。
武松从小生活在社会底层，他见惯了社会黑暗的一面，当年在清河县，他和哥哥武大郎，没少受别人的欺负，幸亏武松长大后身材高大，天生神力，这才震慑住那些欺负他们的人。
其后武松打伤人命，躲进了柴进的庄园里，在这所招揽天下好汉的地方，武松照样没有受到多少优待。
柴家们的门客不喜欢武松，经常在柴进面前说武松的坏话，导致柴进渐渐也不喜武松，武松患了疟疾之后，柴家无人照顾他，武松还得自己生火取暖，被宋江踩翻了火锨柄，两人因此相识。
武松打虎之后，重新和哥哥武大郎团聚，可这份仅剩的亲情，又被西门庆、潘金莲斩断——武大郎被下药活活毒死，死后又被匆匆烧掉，武松得知这个真相时，真不知是什么感受。
纵观武松的前半生，他一直生活在黑暗的社会底层，没有见过多少光明和希望，这就铸就了他精明警惕的个性，和感情冷漠的性格特征。
一个自己从没被善意对待的人，怎么可能会慷慨大度地用善意相帮别人？
世界原本就是灰暗的，能存活下来已是不易了，哪里还有心思照顾别人的死活？这就是武松的价值观。
武松的很多行为，都是基于这种思想，在他看来，这个世界没有绝对的正义和邪恶，衡量一切的标准就是自己的感受——张青、孙二娘、施恩无论做了多少坏事，只要他们对武松好，在武松眼里，他们就是自己人。
武松这种爱恨分明的个性，很容易得到读者的喜欢，忧国忧民、心存天下的价值观太过宏大，离大部分普通人都很遥远，有仇就报，不拖到下一秒的做法，才能触碰到寻常人的心理爽点。
一言以蔽之：武松不是圣人，也不是大侠，他只是一个出身底层的普通人，这才是武松这个形象最大的魅力。
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