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本节课音频首次上线：2019-2-17

我们前面的课讲过——雪峰禅系有“雪峰两擎天”之说，但是一般雪峰系自己只提玄沙师备，再传大法眼文益开法眼宗。他们很少提云门文偃。不光是当时如此，百年以后，北宋大僧正——赞宁，在《宋高僧传》这样重要的佛教历史资料里，竟然也没有写云门文偃……就没有为他作传！这是“五家七宗”的开山祖师啊……云门宗的开山祖师啊！僧史竟然没给他写传？这不奇怪吗！？

禅宗主流的禅系变化，就是……以他为标志的，从洪州到石头的变化，以及云门文偃不被历史所提起来的这个谜团，到底是为什么？其实我们今天也不知道！不光云门文偃大师，他的这个……这、这两个“不知道”是谜团……他的经历是谜团，其实他的性格也挺谜团的——后世，根据遗留的资料来看啊，我们感到云门大师的性格，有很多自我矛盾和冲突的地方。

根据《云门匡真禅师广录》记载……啊，这个是他的弟子德山缘密写的啊……就是回忆他师父，这是他的正宗嗣法弟子——德山缘密写的三卷《云门匡真禅师广录》。“广录”里记载了云门文偃死前的两份儿遗嘱：一份儿叫“遗表”，一份儿叫“遗诫”……欸，告诫的“诫”。

所谓“遗表”……上表的“表”，是政治遗嘱；那，“遗诫”……呐，告诫！告诫弟子，是私人遗嘱。这个“遗表”呢，作为上表……死之前的上表，是属于他的政治遗言，以及要抒发一下他的自我……有点儿象诸葛亮似的，最后要抒发一下自我嘛！

首先，呐！先要献上对南汉国未来美好的祝愿！啊，这、这……我们就不讲了。然后抒发自我，谈到自己的一生，文偃说自己的一生——困风霜十七年，涉南北数千里。啊，总之就是……也是受过很多的苦啊！然后呢，就感慨一下儿！然后……嗯，感慨完了，就是感谢国王对他的知遇之恩、对他的恩德、对他的扶植……BUT！就是BUT……但是，文偃大师说——这么富贵，其实不是我所求。唉……这就跟他师父——雪峰义存一个路子！就，哎……这、这……你们以为我过得好？其实我过得痛苦着呢！文偃大师说——我的一生追求唯在止心。哎！“止”，停止的“止”……“ 唯在止心”。你看……宗师情怀跃然纸上！“富贵于我如浮云，愿作沙门一释子”。啫……这个遗表写得还是很、很好的！

然后，另一份儿是“遗诫”——告诫弟子、告诫门人……就，属于他的私人遗嘱。这个遗诫的风格跟这个遗表的风格就不一样！这遗诫里说——凡系山门庄业财物等，一切要尽归本寺使用，切勿互移他寺。所以，云门文偃大师的这两份儿遗嘱单……这个单看都行啊！你连在一块儿看呢……你就觉得——大师稍微有一点点分裂……您不是“一生唯在止心”，富贵于你如浮云嘛？而后这个……遗诫里又告儿他：一切财物可千万别给人使啊……都是咱们的东西！物欲如此之重，对吧……还“凡一切财物”！啊，都要……嗯，嘱咐一下儿。所以说，一代宗师的这两份儿遗嘱呢，并在一块儿看呢……我们后人很难评价。

云门宗，它之所以在“五家七宗”中第四个成宗，可以开宗立派，是因为——它有自己的一套独特的理论！我们说——你没有独特的理论，或者说象佛教宗派一样，你没有自己独特的判教理论，你是不能开宗的。这套理论呢……我们去年在“佛教诗词”课里还讲过一次，叫“云门天子镞”。嗯……我们“（佛教）通史”里……嗯，仔细再讲一下儿吧！

云门的禅理论，它有一个理论框架！它的理论框架就叫——云门三句。后世，管这“云门三句”就叫作“天子镞”——天子诏令。

关于云门文偃的这三句……就是说——他的理论就是“三句”，“三句”就总结出了云门禅的理论。后世，其实记录很多！但是，差别比较大。因为我们说——在这个正牌儿僧史里没有他的“传”，所以呢……都是其他人记的。那，差距就比较大，我们也不知道以哪个为准。一般情况是以他的法嗣——朗州的德山缘密所传的“云门三句”为准，就作为云门禅的核心理论。

这个朗州德山……我们说——石头宗的远祖在哪儿？德山宣鉴嘛，就是在这个朗州德山。朗州，就是今天湖南的常德。嗯，湖南常德的那个德山缘密……就是，他又去他师爷那儿去了。

所谓云门三句，就是……云门宗的禅理论框架，就是三个成语——第一句，叫“函盖乾坤”；第二句，叫“截断众流”；第三句，叫“随波逐流”……哎，听着跟武功一样。我们详细地讲一下儿这“云门三句”吧……三句成语。

第一句——函盖乾坤。函盖乾坤，这一听就知道，就是……形容某种至大！哎呀……就，桉啦一样，至大！那……所有的东西都在里面，函盖了乾坤……至大无外！大到什么地步？没有外面了！大到这种地步！

那，大到这种地步之后，你就可以包容天地了……对不对？那，你就可以……所谓“一切具足”，是不是就都在这里了？都在这个本体里了，对吧！那，函盖乾坤这种“至大”……这种东西，至大能包容天地！我们想一想……什么东西“至大”到能包容天地呀？有吗？很显然啊……别地儿没有，佛教有啊……心呐！心，至大可以包容天地啊……对吧！那，这就是“心”的概念。

因为，佛教义学从“心”的概念出发，有很多概念……嗯，都是具有包容天地的意思！所谓具有包容天地的意思呢，就是讲——它具有最高的本体性。哲学上讲就是说——它具有最高本体性，它就可以包容天地。比如说智力的“智”——“智”，啊……它具有这个包容天地的作用！“理”，就……道理的“理”，也是！“知”，也是！对吧？实际都是从“心”这个概念发出来的佛教概念……因为佛教对于“心”这个概念，它有很多种解释！涉及到不同的哲学解释……

但是呢……云门宗，它用的这句话，叫“涵盖天地”！云门三句的第一句叫“涵盖天地”——心能涵盖天地……函盖乾坤，不叫“涵盖天地”啊……函盖乾坤！那，这就等于把所有的概念都覆盖了！把禅宗内部的概念差别就给模糊了！就是说——“心”也在我这里……也在函盖乾坤里；嗯……“知”也在里头；“智”也在里头；“理”也在里头……这样儿，就把所有的义理都笼统地作了一种譬喻，这种譬喻就叫作“函盖乾坤”。

函盖乾坤？得！都在里头了。呐，这就使云门宗的义理呢，在禅宗的范围里……禅宗其他宗派说它叫作“纵横变化”！嗯，因为……它为什么“纵横变化”？因为，它大呀！它什么都……它什么都在里头啊！这就是“云门三句”第一句——函盖乾坤。

第二句——截断众流。截断众流，实际就是指——要制止学者不得不继续这样思维下去……必须改变思维模式！截断你的思维……截断众流。“众”是指对方，就是截断学者这个……的思维，不能让这样思考下去。改变你的思维方式，就叫“截断众流”。

第三——随波逐流。什么叫随波逐流？就是要按照学者的水平，按照他的情况，加以引导。就是……可以说就叫作“因势利导”吧……这个词！就是——随波逐浪……随波逐流……因势利导。

这就是“云门三句”……就是，三个成语——函盖乾坤、截断众流、随波逐浪……啊，随波逐流……哎，差不多就这意思。这三句。嗯……这就是“云门三句”。

但“云门三句”，它是个理论啊！就是……是云门宗的禅理论体系。呐，你如何具体地去应用这三句呢？就是说……首先，要函盖乾坤，把所有的理论都裹在里头；第二个，截断众流，禁止对方这样思考下去；第三个，随波逐浪，你要再顺着对方的情况因势利导……这是理论！理论走向实践，对吧……

理论归理论，你还得有实践……还得有实操！所以说，日常如何去应用这个理论……实践呢？应用云门三句的实操方式，云门宗还有一个理论……啊，有一个学说……叫作“一镞破三关”【三关：第一关，破本参；第二关，破重关；第三关，破宗关】。哎，云门宗就这点好……其实，禅宗各宗都有这个优点！什么呢？这是禅宗的大优点啊！比起净土宗啊……其他宗派来，那个就是……就“口号儿”！理论全部是“口诀”！全部是“口号儿”！你只要把口诀背下来，一想你就明白了。

所谓云门宗……它的这个具体操作——“一镞破三关”，也是三个成语！就是……如何操作这“云门三句”呢？也是三个成语。第一句，也叫“函盖乾坤”；第二句，叫“目机铢两”；第三句，叫“不涉外缘”。

函盖乾坤，我就不解释了啊！就是说——你说的这个理论，必须所有东西都沾边儿，所有东西都覆盖！

然后呢……第二个，叫“目机铢两”。这个词儿是个成语，很少见的成语……嗯，不知道的……很少见。就是……举一反三就叫“目机铢两”。什么叫“目机铢两”呢？就，看一眼……你看，以前的钱，叫“五铢钱”嘛……五铢一两……就是，这个钱看一眼就知道重量！目机铢两。看一眼就知道它多少钱……这，就是举一反三。

首先，要函盖乾坤——所有的理论都覆盖！然后，第二个呢？目机铢两……就是一眼，啫……欸，就知道对方的斤两！哎……最后是不涉外缘。

所谓“目机铢两”，就不叫知道……掂量对方斤两……就是说——要对所有的情况明察秋毫！因为，你看一眼你都知道它多重嘛！就……明察秋毫。

不涉外缘……第三句，就是说——不被心境所左右。

那，这就是“一镞破三关”……唉，听懂、听不懂就这样了吧！这是云门宗具体的行禅方式——“一镞破三关”。

关于目机铢两、不涉外缘……其实，这不是一个云门宗的追求，这是禅宗所有宗派的追求！就是要——明察秋毫，不被心境所左右！对吧？这不光是云门宗的追求。所以，它的特色实际就在那“函盖乾坤”上……就是说——上来我作的定义就要很广泛，把所有东西都裹住。这三句，就是云门文偃大师用来解释“云门三句”的“一镞破三关”。

呐，这就是云门宗两大基础理论……就都讲完了——“云门三句”和“一镞破三关”。

文偃大师，他是云门宗理论的奠基人，这个“云门三句”和“一镞破三关”……这是他提出来的。但是，真正把它义学化了……就是抽象成哲理了，形成云门禅特色，并且对后世产生重要影响的，实际不是他……他就忙着传法了，真正形成理论的，写成“广录”的，对吧……就是那个《云门匡真禅师广录》的，写出来语录的，是他的嗣法弟子——德山缘密。

我们可以通过这个德山缘密写的这个“文偃语录”看出来，他是如何来操纵……就是，记录了好多他师父的公案，是如何来操纵这个“云门三句”的……就是说——什么叫作“截断众流”？啊……嗯，什么叫作“一镞破三关”？你可以看一下儿。就是说……我们举几个公案：

比如说——他见到雪峰义存回答那个《参同契》的话，说——嗯……一两布麻三斤。就是这种类型。

比如说问他……有人问云门文偃，说——什么是禅？云门文偃回答，叫作——云正好看（辨）。

有人问云门文偃，说——什么是道？然后他说——云里有个字。懂了吗？不懂吧……

有人问云门文偃，说——何是祖师西来意？回答说——云里看见山了。

这是什么意思呢？这就叫“截断众流”。嗯……截断众流就是这个意思！就是说——我拒绝作正面回答！所问非所答！而且，我回答的东西，让你根本想不明白我在答什么！这就叫“截断众流”。

所以说，云门文偃的法脉，实际最后实际上都传给外跤篰了！就……我们如果看外跤篰新闻发言人的回话，他们都就属于云门宗的嗣法弟子……就叫“答非所问”——转移话题。这就是“云门三句”的真传。所以说，按照“广录”记载的“云门三句”表达的这个思想，那它……其实就没什么意义，精彩的东西不多。

云门禅的“云门三句”和“一镞破三关”，它作为云门宗的禅理论基础，实际是一组“体”、“用”关系。什么意思呢？“云门三句”是“体”；“一镞破三关”是“用”。但是，在这组“体”、“用”关系之上，还有一个云门禅观的精神内核儿。什么叫禅观的精神内核儿呢？比如说，我们讲曹山禅……前面讲它的禅理论叫“君臣五位”——禅政治学。但是，它的精神内核叫作“逢春不变心”，对吧！这是它的精神内核儿——自由！绝对的自由意志！逢春不变心。

云门禅也有一个精神内核儿，它的精神内核儿也是一句话，叫作“总在这里”。什么叫“总在这里”呢？“总在这里”，实际是建立在华严宗关于“道的遍在性”上的一个总结。理在事事，事事具理——“理”在所有的事儿上，所有的事儿又都在“理”上……圈儿套圈儿，这是华严宗的理论。圈儿套圈儿……这是什么呢？就是华严宗的“法界缘起”，又叫“无尽缘起”。这个理论，我们讲过很多次！嗯，不懂？先这么听着。“无尽缘起”的表现，就是“一毛孔可以纳一世界”的华严境界。

有一个公案，是这么记的……这个“总在这里”说：

文偃拄着拐杖坐在地上，对徒弟说——乾坤大地，微尘诸佛，总在这里。

徒弟问——师父你说“总在这里”……在哪儿呢？

文偃就忽然站起身来，用拐杖在地上一划，说——总在这里！

然后，又划了一下儿，说——总也要从这里出去。

“总在这里”、“微尘诸佛”、“乾坤大地”、“总在这里”、“总也要从这里出去”——这就是云门宗禅观的精神内核儿。这两句话很震撼的——“总在这里”、“总也要从这里出去”。

“总在这里”，实际就是云门文偃对华严宗“理事无碍”这个概念理解的一个特殊禅语！“总在这里”……也总要从这里出去，等于把华严宗的“理事无碍”给悟透了!

“总在这里”是从禅理论出发的!它对当时的禅行，或者说行禅，产生了直接影响，就——云门宗的“总在这里”这个精神理念直接影响了晚唐的禅行。为什么？晚唐以后，我们说——从临济宗开始迎来了禅宗的新时代……就是四处行脚，各宗都要讲接机之锋……因为到处都是行脚的僧人。云门文偃就坚决反对四处行脚，说——知你行脚驴年得个歇？就是说——你什么时候才能歇、歇下来？什么北去五台礼文殊，南去衡岳参马祖……吃饱了撑的你们是！名为比丘，实际就是瞎蹿。

云门文偃反对四处行脚，反对人员到处流动，这是站在农业经济稳定性角度来看的。我们说——实际上，当时的社会情况已经从晚唐的流民，转向了稳定的地方小割据政权，所以他反对四处行脚。因为，四处流动不光影响治安，还给这种农业经济产生破坏。

“总在这里”作为云门禅精神的内核儿，实际影响出去就是云门文偃推崇的一种生活观……“总在这里”不光是“禅”的精神内核儿，也是云门文偃推崇的生活观！文偃说啊——好好关心眼前！活着呢……不要费什么力气，省心省事地过日子，便与佛祖无别！无端起那么多妄想作什么？我客观说——其实、其实一种挺好的生活观啊……把这个“总在这里”推广下去。

在《云门匡真禅师广录》里，记过他的一句名言，叫作“好事不如无事”。那，（电影）《一代宗师》里不是也说过嘛——没有消息就是消息。“好事不如无事”，这个就是贯彻了云门宗的“总在这里”这个“禅”精神体现到生活中的处世哲学。

云门家风的“总在这里”，是受到当时历史的条件制约提出来的。嗯阁厮不是说过嘛——我们只能在时代的条件下进行认识。而且，这些条件达到什么程度，我们也只能认识到什么程度。这，嗯阁厮说的。云门文偃也是按照嗯阁厮说的去认识的。

“总在这里”——“禅”精神……这种“禅”精神，以及它对这种……把这个“禅”精神推到生活中的这种认识观，实际是要为当时的历史情况服务的——当时，上，有南朝的小朝廷……那，社会要稳定；下，百姓经历了晚唐的动乱，需要安慰灵魂，需要安身立命！所以，“总在这里”这个禅观，对于岭南地区的社会稳定、教化一方，是发挥了重要作用的！或者说——云门禅在广东得以快速发展，那是有历史必然性的。

站在“大佛学史观”的角度看呢……云门禅的这种禅风，其实直接反映出来的，就是五代末期，南方四国的政治面目。历史的政治，影响了佛教；而佛教的历史，反过来也影响了政治。五代十国……南方四国的小朝廷帝王，我们看——南唐，李后主；吴越，钱镠；闽王；包括这个……刘岩，南汉刘岩【南汉高祖刘䶮（889年―942年），又名刘纻，初名刘岩、刘陟】……这都是什么？都是那种小朝廷——乐、乐……富于生活，优哉游哉，沉醉于富丽堂皇……前有那个钱镠，后有李后主……那全是这种人！全是那种……啫，公子哥儿式的人。

在“五代十国”这种常年割据的大背景下，你看这些国家……地方割据，应该天天打仗啊！但是，竟然没有出现一个有雄才大略的人，说——我要统一全国！反正，南方是一个都没有……嗯，连想都不敢这么想！设计一下儿都没有！所有想着统一全国的，都来自于北方！就是……来自于穷得没有办法，只能这么干的北方。所以说，云门宗的“禅”精神——“总在这里”，它不光体现了“五代”后期中国佛教禅风方面的变化，其实，它也反映的是中国南方诸国、南方民族……它内在的政治性格。