文|唐文采飞扬编辑|唐文采飞扬
新亚述时期和新巴比伦时期的人们认为，雕像是神在地球上的存在，神从神龛中的消失被认为对他的守护神城市造成了灾难性的影响。
这种巨大的宇宙混乱的感觉反映在神话中，由于众神对他们的神殿的遗弃，他们被归因于可怕的饥荒和可怕的破坏。
在新亚述帝国和新巴比伦帝国的最后几年，虽然亚述人的主要焦点是盗窃雕像，但巴比伦人更关心他们的雕像的回归。
亚述和巴比伦人们崇拜的雕像
亚述和巴比伦的国王在征服一个城市时，掠夺了各种各样的赃物，包括人、黄金、贵金属和牲畜。
他们认为自己还拿走了每个城市所拥有的最有价值的物品：守护神崇拜雕像，因此，女神像中最重要的组成部分是被崇拜的雕像。
这种盗窃行为不同于仅仅把黄金和宝石作为战利品，邪教雕像的盗窃给被征服地区的公民造成了更永久的破坏。
他们最终可以取代他们的世俗财产，但取代神的信仰在地球上的代表将被证明是更困难的，要理解为什么这个邪教雕像的盗窃案是如此毁灭性的，所以有必要发现这样一个雕像的属性以及它的重要性的性质。
因此，为了理解祭礼雕像的重要性，有必要理解由雕像所代表的神与雕像本身之间的关系。
这个邪教的雕像是被安置在寺庙最神圣的部分的神的雕像，它主要用于崇拜神，因为他或她被认为是在身体上占据了雕像，但也用于仪式，偶尔在公民被要求宣誓时出现。
这些雕像只会与牧师定期接触，因为普通市民不值得每天陪伴神，在节日期间，当雕像被游行时，他们才有机会可以接触到神像。
雕像中固有的财富并不是它被盗窃的主要原因，夺取一个民族的神的心理影响是他们的征服。
邪教雕像的外观
这尊邪教雕像，或者在某些情况下是象征，是由装饰有宝石和金属的木制核心制成的，红柳是首选的木材，与仪式有长期的联系，众神的骨头被称为是用红柳做成的。
这一观点在米小便的咒语板中得到了肯定，在这个仪式中描述了新的邪教雕像的形成。
它们的确切形状无法辨认，因为美索不达米亚人认为他们的神是活跃的、有思考的和敏感的人格，很像他们对自己的看法，因此选择以一种拟人化的形式来代表他们。
头部和面部的许多特征都可以清晰地辨认出来，眼睛、眉毛、耳朵、嘴和鼻子都可以在描绘众神的雕像的浮雕上辨认出来。
当时的人们认为，这些被崇拜的雕像是地球上众神的安息之地，因此被视为众神本身，他们戴着神性的象征，一顶角冠，有时还会有独特的符号或动物，这样他们就很容易被识别出来。
这些类型的符号也可以出现在边界石上，显示神在石头上的交易中存在，神出现在双方的土地交换和边界的确定中。
这些符号可以被看作是早期的对神的非拟人化的描述，在后期继续被使用，要么独立于神的形象，要么与雕像的描绘一起，以帮助确定哪个神被描绘。
最著名的对神的描绘之一是来自提格拉斯-皮勒塞三世西南宫殿的浮雕，展示了叙利亚北部城镇的神，可能是昂奇被带回亚述
米派和坑派仪式
美索不达米亚的仪式包括一系列规定的仪式行为，并伴随着苏美尔语和阿卡德语的背诵，咒语和仪式行为被写在不同的石板上。
米斯皮仪式，或洗手仪式，是在雕像制作成以净化它之后进行的，雕像需要纯净，上帝才能进入它，雕像，也就是尘世的神，在仪式完成后不能进入寺庙。
这个仪式有现存的两个主要来源，一个是描述尼尼微的仪式，另一个是描述巴比伦的仪式。
还有一些来自阿苏尔、苏丹特普、哈马、西帕尔、尼普尔、尼姆鲁德和乌鲁克的碎片，其中大部分是新亚述人或新巴比伦人。
虽然这些石板是在后期制作的，但可以看到仪式在早期的文本古迪亚，拉加什的统治者，从2141-2122年统治。
古迪亚的雕像并不是邪教的形象，但他在他死后就被神化了，所以他们把他描绘成一个神。
曾经有一座雕像上进行的张嘴仪式的描述被保存了下来，但它的背景已经被破坏了，所以不知道雕像或其他物体是否接受了张口，然而，一提到这个仪式，就证明了它在早期就存在了。
在这两种仪式中，第一次漱是在第一天制作雕像的工匠的车间，在开始漱口之前，神的雕像要用杜松的香炉，有时还用火把来净化。
然后神的手被抓住，他或她被带到河岸，仪式是在河岸进行的，因为它是神Ea的家，甜蜜的水的神，他在努迪穆德的化身是一个工匠的神。
在河岸上，一只公羊被献祭，用来制作雕像的工具被放在动物的大腿上，缝合好，整个动物被扔进河里。
这是神在雕像塑造过程中所扮演的人类角色的第一步，在咒语中要求其他神把新雕像算为他们的兄弟，也都是神，（仅在尼尼微仪式中），雕像被带到河边的果园/花园。
雕像的正面面向日出，向各种神供奉祭品，还有更多的漱口水，第一天在果园结束。
在漱口之前进行祭祀和净化仪式，就在这时，神进入了雕像，制作雕像的工匠被聚集在一起，放弃了雕像的制作，说是众神制作的雕像，而不是他们，因此正式将雕像的生产授予了众神。
在尼尼微的石碑上，工人们只是发誓他们没有制作雕像，但在巴比伦的石碑上，他们的手被围巾绑住，用红柳木做成的刀切掉。
在这一点上，文本是不同的，因为尼尼微的石碑被打破了，巴比伦人的石碑通过睁开神的眼睛来继续这个仪式。
这和在尼尼微石碑上进行的张嘴仪式有同样的效果，然后神被带到寺庙，停下来做祭品，并在寺庙门口背诵咒语。
然后神被放在牢房里，为其他参加过仪式的神设立祭品，用水从红柳制成的水槽中净化神。
米派仪式的一部分也包括张嘴，在尼尼微的石碑上，在仪式的第一次漱后，在工匠的家里进行，巴比伦的石碑并没有说明此时的开口。
仪式中没有提到打开神的嘴，但雕像的眼睛在第二天睁开，而雕像还在河边，张开眼睛和张开嘴有同样的效果。
坑派仪式的目的是在一个咒语板本身：这个雕像不能闻到香，它不能吃食物也不能喝水
在工匠们制作雕像的车间里，有人念着咒语，宣称为他们制作雕像所用的神出生在天地上。
在仪式中，祭司要求洗神的口，这样雕像和神就可以用嘴吃，用耳朵听，接受食物和听崇拜者的祷告将是神的主要职责。
洗手之后似乎是张开嘴，但并不总是明确说明，仪式的可能顺序是第一天洗手，第二天张嘴。根据贝列荣的说法，漱净化了任何人类污染的崇拜形象。
嘴的开口积极地使雕像发挥神的功能，到了第一个千年，张嘴已经从属于漱，由于不再明确提及，可以假定它要么与漱口有本质联系，不需要纳入，要么不再像漱口那样重要。
派仪式非常重要，因为它要求神进入他的崇拜雕像，只有让神进入雕像，并进入表示他的认可，雕像才能在神圣的殿中占有应有的地位，并被用于其明确的目的，作为神的本质的宝库。
邪教雕像并不是唯一按仪式清洗的东西，其他雕像的嘴和牧师的嘴也被清洗，而是在一个单独的仪式中。
在讨论神雕像的口水时，有一个不同的动词，意思是“洗澡（ramaku）用于一般漱，而不是使用台台清洗”。
动词mesu也可以用来描述洗涤的一般实例，其他物品或动物的嘴也被清洗，用于辛辣的羊需要洗净嘴才能被杀死。
洗手的行为是为了净化口腔，不管用什么动词来形容它，在一个文本中，神的嘴被洗过，以便他可以对神父说话更清楚，但没有提到雕像。
人们可能会假设有一个雕像在场，因为雕像将是神在地上的存在，而牧师不太可能希望假定无形的神可能在哪里，并被迫在许多地方溅水。
洗手是一种净化仪式，是为了让人们足够纯净，可以与神说话。
其他节日
塔斯里图月庆祝，包括游行到阿基图房子和在节日期间的使用，这个游行队伍在节日的第七天举行，这被认为是每月的圣日之一，由于这个节日是在乌鲁克庆祝的，仪式围绕着阿努，游行队伍是他的阿基图家。
类似于尼桑的阿基图节，众神聚集在一个院子里，然后国王和人民被洒水，先送肉和食物给阿努，然后是剩下的神。
另一个仪式在基斯利穆月举行，反映了在尼桑举行的阿基图节的部分内容，把啤酒桶放在贝尔面前后，牧师在他面前背诵伊努玛·艾利斯。
诵读似乎是为了Usmu，信使神的利益，然后，乌斯穆被带出寺庙，来到阿基图屋，他和他的随从们也乘船前往寺庙。
虽然乌斯穆的重要性很重要，但仪式是贝尔的，祭品在阿基图宫带给他，由于这个仪式涉及到雕像在游行队伍中的移动，所以如果众神的雕像不在场，它就不可能被进行。
从对这些节日的描述中可以看出，众神的雕像是其中所包含的仪式的必要条件，如果没有雕像存在，那么众神就不能参与仪式，使仪式变得无用。
既然众神已经进入了雕像，他们就能够有一些世俗的参与，而不仅仅是从上面观看，参加节日是雕像的主要功能，作为崇拜的接受者。
在游行过程中，众神能够看到和被公众看到，重申他们的神性，并向人们展示他们关心他们。
结论：
这个被崇拜的雕像不仅是一个神的拟人化的表现，而且还充满了神本身的精神，这使得众神在地球上得以拥有一种物理存在。
然后，他们可以接受以食物和香的形式提供的祭品，同时提供一种物质形式，可以祈祷他们的崇拜者。
雕像的建造是一个复杂的事情，因为在雕像被建造出来之前，需要得到神的批准，正如在米派仪式中看到的，那些制作雕像的人没有对他们的工作负责，它们只是众神工作的器皿。
当时的人们相信，如果一个神对他的雕像的状况感到不满，他可能会放弃它，这造成了巨大的宇宙混乱，也使他的市民感到沮丧和失望。
如果没有上帝的保护，他的守护城市的居民可能会被入侵，他们的庄稼和牲畜将失去所有的繁殖力。
这些雕像在某些节日中也需要使用，在这些节日中，它们被加工成一个特殊的建筑，在那里决定了全人类的命运。
参考文献：
1. 古代两河流域的创世神话与历史. 国洪更.世界历史,2006
2. 古代两河流域的创世神话与历史. 国洪更.世界历史,2006
3. 上帝的权威——希伯来神话对巴比伦神话的吸收、改造及原因. 刘舸.湘潭大学学报(研究生论丛),2000
4. 古代两河流域神话的文化功能. 张文安.西南大学学报(社会科学版),2012
5.走进巴比伦文明[M]. 郑殿华,李保华著.民主与建设出版社.2001
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