文｜第四分队长

当Bhojraj回忆起儿子Adheep在八年前一个夜晚出柜的情景，儿子当时凝重的表情仍浮现眼前，房间里除了父子还有母亲，三个人鸦雀无声。

“没关系的。”父亲试图打破沉默：“这不是你的选择，不是吗？无论如何，我们都是一家人。”

那天晚上，父子两人聊了许久，从儿时的生活到男朋友Tobi，儿子也彻底放下了萦绕二十多年的隔阂。1999年，当一家人在印度乘火车旅行时，挤过人头攒动的“第三性别”车厢，惶恐与不安扫过年仅十岁的Adheep心头，他当时已隐隐觉察出自己“与众不同”的一部分。

当时的环境，并不允许Adheep向旁人倾诉，在过去很长一段时间里，非传统性行为可能会遭受刑事处罚，即便没有被处罚，也会被大众认为是一种不道德。和大多数同志一样，Adheep把自己“藏”了二十多年，他饱尝了种种不易，以至于父亲心想：“你怎么这么多年不告诉我们？”

作为南亚国家之一，尼泊尔的历史最早可以追溯到公元前三千年，当时的尼泊尔人被印度所统治，文化中吸纳了大量印度教和佛教的传统。与印度社会当中的“海吉拉”类似，古时尼泊尔就有第三性别群体的存在，至今仍活跃在社会生产生活之中，这群人被称为"Meti"（也称为"Hijra"或"Aravani"）。在过去，第三性别常常从事女性无法直接参与的工作，比如祭祀、集会主持及登台表演。胡利（Holi）节是尼泊尔最大的节日之一，人们在此庆祝春天的到来。在一些地区，LGBT群体会参与到庆祝活动中，演员可能会扮演跨性别角色，即男演员扮演女性角色，女演员扮演男性角色，这种跨性别表演形式被视为一种艺术形式，受到尊重和赞赏。

民族意识形成后，尼泊尔逐渐与印度拉开距离，甚至在18世纪后成为清朝的藩属，试图融入中华文化圈中。后来的英国殖民入侵，再一次打断了尼泊尔民族独立的进程，英国殖民者扶植尼泊尔王室，对尼泊尔人民进行残酷的半封建半殖民化统治，包括强迫劳役、重税、土地没收和限制人民的自由，大量尼泊尔人转而沦为英帝国产业链上的螺丝钉。为了压制人民，殖民者还引入了英国法律，强迫尼泊尔人改变他们的传统文化和宗教信仰，其中就涵盖了对同性关系进行刑事处罚的条款。

20世纪后，尼泊尔人民进行了艰苦的反帝反封建斗争，先是在1951年建立起君主立宪制，而后在1990年，由尼共（马列及毛派）等七个党派成立左翼联合阵线，共同发起全国人民运动，以终结名义上的君主统治，彻底地扫除封建残余，毛派更是学习人民战争的精髓，遁入喜马拉雅山区开展长期游击战。

这场十几年的抗争只有一个目的，将一切权力交予人民，到了2007年，运动取得成功，代表着封建王权的君主被废除，一个崭新的人民共和国诞生在喜马拉雅山之巅。国家新宪法大修，一切英国殖民时代留下的条款遭到废除，同性关系也从有罪的条款中去除。

尼泊尔2021年人均GDP只有362美元，是一个不折不扣的穷国，旧时代所留下的不平等依然在阻挠社会的发展。由于东亚小家庭文化的影响，尼泊尔妇女承担了大部分家务劳动，女性的自主权受到限制，特别是在农村地区，女性可能会面临早婚、强制婚姻和买卖婚姻等问题。

认识症结之所在，尼共通过立法和政策改革来推动社会平等，在宪法中确立了妇女权益的保护，包括禁止性别歧视和家庭暴力等，同时宪法规定，不同性别与性取向人群与其他群体一律平等，这样的条款在国际范围内都是罕见的。此外，为了鼓励女性走出家门工作，尼泊尔公务员法规定，要保留一定的工作岗位给特定少数群体以及女性。

尼泊尔当局对性别平等的保护从女性延展到LGBT群体上，从2013年开始，尼泊尔就承认第三性别的存在，只要通过鉴定，就可以申领性别一栏为“O”（other）的证件。仅2016年，有超过六百名跨性别人士考取公务员岗位。究其原因，尼共认为妇女和LGBT群体作为社会中的弱势群体，应该得保护，通过解决性别和性向不平等问题，可以推动社会的进步和发展。使每个人都能享有尊严和自由。

身为父亲的Bhojraj就是尼泊尔社会变革的亲身经历者，当他从体制内退休后，微薄的退休金根本无法支撑家庭开销，他开始在民间组织内寻求工作机会，第一份工作，就是领导一个团队，负责研究尼泊尔的艾滋病流行情况。由于社会存在的偏见和歧视，艾滋病毒感染者往往会隐瞒自己的病情，使自己和他人面临更大的风险。

人口2300万的尼泊尔，常年有超过十分之一的人口在外务工，人口的流动加上薄弱的教育和医疗环境，使得90年代以来艾滋病在尼泊尔境内快速流行，一个调查研究中显示，从印度孟买返回的务工者中有2.8%的人感染了艾滋病病毒。

从2004年开始，Bhojraj所在的机构开始与国际组织合作，主要目标是帮助政府修改现有法律并制定新法律，以保护和帮助受到艾滋病影响的群体。他走访过很多感染者，也包括LGBT群体，当中一些人被赶出了家门，在跟他们的家人访谈时，Bhojraj 听到了诸如：“希望当初没生下他”，“我希望他们死了或消失了！” 等话语。

Bhojraj和同事们决定改变这些状况，他们的工作没有白费，2007年尼泊尔通过了《艾滋病和性传播疾病（预防和控制）法》，禁止对艾滋病患者进行歧视和不公平待遇。此外，当局还颁布了一系列相关政策和指导方针，旨在推动艾滋病感染者权益的保护和促进，一系列举措，使得当地每千人艾滋病新发感染从2009年的0.09下降到2018年的0.03。

从2009年开始，尼泊尔每年都会举行骄傲游行 pink news

LGBT群体绕不过去的一个坎就是婚姻平权的问题。尼共中的反对声音认为，强调身份政治，会陷入西方国家的话语陷阱。但支持者发出的声音震耳发聩，由于君主制和帝国主义所带来的种种压迫和不平等不会自然消失，我们必须时刻与之斗争。

好在现在尼泊尔是一个崭新国家，而没有所谓的历史负担，在2007年，有人提出依法保障同性婚姻的诉求，尽管最后没有落实，但为后续宪法增加保护LGBT群体的条文奠定了基础。

2015年修宪以后，尼泊尔国内对同性婚姻的争论一直在秩序，到了2018年，Adheep和Tobi在德国登记结婚，一家人出席他们的婚礼。当Adheep打算为Tobi申请尼泊尔签证时遇到了难题，申请表在配偶一栏写着“丈夫”和“妻子”，显然，两个“丈夫”是无法提交申请的。

Adheep向签证官解释，后者以尼泊尔法律不承认同性婚姻关系为由驳回了他们的申请。此前的2017年，一对女同伴侣——尼泊尔人 Suman Panta 和美国人 Leslie Luin Melnik在申请尼泊尔签证的时候被驳回，Suman于是向法院提出诉求，最终法院裁定，不能拒绝在外国登记结婚的外籍配偶签证申请。

2022年，Adheep向法院提出诉讼，他学着父亲的样子，寻求变革的可能。

Bhojra支持儿子的做法，他说：“一个人要在社会上过上正常的、有尊严的生活是多么困难，有些家庭尽管知道这种情况，但仍强迫他们的儿子或女儿与异性结婚，让一个无辜的人牺牲自己的一生，是多么糟糕的一件事。”

这起诉讼，成为尼泊尔同性婚姻的新的起点。案子一路上诉到尼泊尔最高法院，2023年5月，诉讼迎来了最终判决，在宪法上承认同性婚姻的合法性，并要求当局修改相应法规，以保证包括同性伴侣在内每个人都有结婚的权利。

判决书中写道：“（我们）认为，在她/他的自由同意下并根据她/他的意愿与另一个成年人建立婚姻关系，是一个成年人应有权利，同性婚姻应该从当事人的利益和权利的角度，以及社会、家庭和其他所有人的利益和权利的角度来看待。”

虽然从判决到法律落实还需时日，但尼泊尔的婚姻平权说明了，在追求社会公平正义的道路中，婚姻平权讲是必不可少的一环。