题记：古邑分宜县城西南十多里有座昌山庙，香火盛浓，特别是五日初五，方圆百里乡民闹瑞午，都喜欢到庙前河中赛龙舟。前几日，昌山庙附近渝水区、分宜县乃至宜春辖下数十余座乡村农民，自发搞个龙舟赛，场面不仅热闹非凡，且其龙舟竞发的画面，还上了央视。
昌山庙前的袁河为什么会有龙舟赛？这个庙又是祭祀的是哪位神仙？一些网友看我在分宜洋江参加的龙舟节活动所撰文，提到了唐朝江西第一状元杨桥人卢肇吟家乡龙舟赛的诗，便纷纷留言，希望让我来开讲一下昌山龙舟节的来历与背景故事。于是，前天我在朋友陪同下特意去拜了庙。

解读钤山渝水轶事 展示新余人文精髓
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文图/刚峰
一，昌山龙舟赛，历史肯定没洋江早，有清朝官员的诗为凭
清道光壬辰进士，宜春人胡光莹，字画溪，曾官至福建粮储道。他押解粮船过昌山庙前昌山峡时，留有一首诗。诗名《昌山峡》诗曰：
万山横裁江波路，洪澜陡激蛟龙怒。昂头触石石为开，放出袁江水东注。
江水东流去不还，山形屹立森雄关。乱抛残石落江底，有如剑戟相回环。
沿江舟子程途熟，稳挟舟行随石曲。下滩把舵目不移，上滩更惧来舟触。
江石齿齿水沄沄，行客相顾语不闻。但愿布帆轻出峡，瓣香默祷阅城君。
诗中所描述的昌山峡可谓是“孱岩嶙峋，利如剑戟”。河面上水急浪急，汹涌咆哮，晴雷夏雪，令人毛骨悚然。行船都很危险，焉然搞龙舟赛？

昌山峡是袁河流经分宜地段三条峡谷的第二段。前有牛拦峡后有钟山峡，而昌山峡则位于袁岭雄踞南北中间，紧锁江流，江水急湍直泻，故古人曾呼此地为“鹅叫十八滩”。言下之意就是鹅叫一声，轻舟直下十八个滩头，来比喻峡谷的凶险。
袁岭有七峰，藏在烟雾中。
袁水穿峰过，伤山锁苍龙。
这是我前几天走分宜，查袁水看袁岭访介桥严氏古村所即兴吟的诗句。

昌山作为袁岭第七峰的分支，因山势高峻，与七峰横锁江流，自古以来不知有多少舟船在此覆没，所以昌山原名为伤山。在南朝梁代，过往官船以伤非善征，为求化凶为吉，故改称之为昌山，寓意吉祥、圆满。此更名有《太平寰宇记》卷109江南西道袁州宜春县“昌山”条有载：“旧名伤山，袁江流其间，巨石枕岸潺激，舟人上下多倾覆，故名伤山”。又按顾野王的《舆地记》载：“晋永嘉四年，罗子鲁于山峡堰断为陂，从此灌田四百余顷，梁大同二年废。时人以伤非善征，乃改为昌山”。此陂当于昌山脚下遏袁江而成堰，引水灌溉。这是今见文献记载中南方山区较早的引水灌溉设施。
因昌山而得名的昌山峡《明一统志》 卷57袁州府志也记载的很清楚：昌山 “崇山对峙，下瞰秀江，中有巨石横流激湍，故又名昌山峡”。

昌山峡，虽然水浪凶险，却是东西水道、南北陆路的重要的交通枢纽。从陆路来看，这里是新喻县通向袁州府的必经之处，故，宋元以来这里就是个重要津渡，曾屡架浮桥，但屡被冲毁。后来分宜县专门在此设渡船一只、渡子（即艄公）二人，负责摆渡。再从水道来说，这里不仅是袁河航运的重要区段，这条水道，更是大运河至长江到鄱阳湖到赣江，到清江到临江到新余到宜春到萍乡，到湖南到贵州的重要水道。但是很多商旅行舟经过这里，往往船翻物毁。

为使“伤”真的转化为“昌”，历代朝廷从梁朝至清朝在此清理河道有史可载不下十余次。清代二次重要的航道清理，一是康熙九年（1670）由宜春郡守李芳春委官鸠工聚材，经过二个多月，凿去河中顽石一部分。二是，道光五年（1825）副总戎张健荣把水中的高石、尖咀石、排栅石、牛马石、横江石一一凿去，从此，水势虽还汹涌激湍，但行舟往来，不再有覆舟喂鱼鳖的忧虑，出现“断山如蜀峡，束水迫狂奔。风送千帆出，乱飞蝴蝶群”如胡光莹诗中另一番的奇景。
当然，为了驱凶求吉，当地官员还有另一种百姓最为接受的风水方式，那就是请神立庙镇妖。

二，卢县令梦中遇神，唐代立庙宋代皇封，昌山庙，降魔镇妖香火旺盛延续至今
大凡昌山峡有船翻货毁，百姓皆认为是，水中妖魔鬼怪祸乱所为，故而一般都要立庙请神，祭祀，来降魔镇妖。昌山庙就是在这样的一种背景下应用而生。
谁是建庙第一人？庙前山门有副对联，叙述了历史的真伪。楹联曰：“肇于唐，封于宋，圣迹溯越城，千秋声灵仰圣德；子则孝，母则慈，神功崇护国，万民依赖沐嘉休。”
此联何意？前天我走昌山庙，给庙公及信徒讲了这个历史故事的详情。

楹联上联“肇于唐，封于宋，圣迹溯越城”说的是此庙始建于唐，朝封为宋，祖庙在广东省德庆县悦城镇水口。下联“子则孝，母则慈，神功崇护国”说的是祖庙供奉的龙母娘娘姓温豢龙而龙报恩的故事。温氏秦时人，自小能预知祸福，且乐善好助，人称神女。传说一天，温氏在西江边濯洗时偶拾到一大卵，孵出五只小动物，能为温氏捕鱼。长大后五物竟变成头角峥嵘、身皆鳞甲的五条真龙。温氏让他们施云播雨，保境安民。人们便称温氏为龙母。后来龙母仙逝，五龙悲痛欲绝，化作五秀才，将龙母葬于北岸的珠山下。后人感于五龙的孝心，就此建庙，名曰"孝通庙"，后改为“龙母祖庙”。
按正史记载，将天下闻名且祖庭在广东的龙母请到昌山来立庙始者，为唐朝宜春县令卢萼。他于唐朝太和5年（公元831年）见袁河流经昌山峽，急流滩险，船毁人亡的事故时有发生，便在昌山峽边的昌山下建庙，奉祀龙母为龙母（姥）庙，并请龙来降魔除妖。因庙址在昌山，因此又名“昌山庙”。

而方志与民间却有一版本，说的是卢萼梦遇龙母而升官报恩建庙还愿的轶事，颇有意思，一并讲来并校正。
相传唐元和年间（约806-820），说江西人卢萼在广东的康州做小吏。当时康州有龙姥庙很灵验，卢萼到庙里进香祈祷，希望能荣任主治一县的父母官，并许愿如果能实现愿望必将报答。之后常在夜中梦遇龙母。不久，唐大和五年（831）他果然得偿所愿出任宜春县令，并因治县有善政，得到朝廷嘉奖。这年大旱，他祈愿龙姥降雨救民再次如愿，于是便在袁河水陆交通枢纽处昌山峡昌山渡建龙姥庙还愿。庙建后，吸引了袁河两岸人民前来朝拜，一直都是香火鼎盛，香客云集延续至今。每年龙母生日庙会时，还吸引广东、湖南、湖北、浙江、安徽等多个省市的信民慕名而来。

这个版本流传很久，宜春方志上也有所载。有的地方志，直接把卢萼当成江西唐朝第一状元，古宜春县文标乡（今分宜县杨桥镇观光村）人卢肇的亲叔叔。其实是重大谬误。芦萼是广东揭阳县岐石镇华清村人，村中至今，还立有卢氏的槐萼祠(宜顺堂）。

卢萼虽不是卢肇的叔叔，但却是状元公的父母官与恩师。史载，卢肇14岁时，就被当时的宜春县令卢萼预言：“异日其闻乎！”断定他将来定有出息，便招他入县学。当然，同时招入的还有宜春温汤九联坊人易重。这位被卢萼县令当场以诗面考而大赞“果真神童，孺子可教也。”的神童，在礼让学长卢肇后的公元845年会昌五年的会试中，一举夺得榜眼。被人告状下，反而在殿试皇帝的加试中，直摘槐星，亲点状元，谓江西史上第二位状元郎。

这就是卢萼县令为江西文化所作出的最大贡献。他在宜春县令上培养的学生，除卢肇、易重二位状元外，还有黄颇、李潜、潘图、鲁受等人皆进土及第。史载，会昌三年春闱放榜，卢肇状元夺魁，而黄颇（宜春）、李潜（新喻）也考取同榜进士。该科进士及第全国只取二十二人，而袁州就中三名，且卢肇是头名状元，一举三登科，一时风靡京师。终整个唐朝一代，江西取了64名进士，袁州籍学子（包含宜春、分宜、新余）就有22名，所以有江西进士半袁州的说法，袁州文化，撑起了江西在唐朝的半壁江山，卢萼，功不可没！

从这个角度，我觉得新余（特别是此庙已划归仙女湖区）应该为昌山庙的始建者，袁河文化的开创者卢萼立雕像，以示怀念并敬仰。