你就是宇宙的中心，李宗吾厚黑学破解量子理论

你就是宇宙的中心，李宗吾厚黑学破解量子理论

布鲁诺为了捍卫哥白尼的日心说，被活活烧死在罗马广场。科学家捍卫科学真理的勇气日月可鉴。霍金在生前曾经提到，地心说也没有错，天文学家的实验也证实这一点。实际上日心说、地心说或者月心说也没有错。可以以任何一点作为参照系，当然所谓参照系只是人为加上去的罢了。只是方便法门。

2500年前，那是一个异常动荡又群星璀璨的年代。诸子百家当中有一个名家的代表人物惠施，他爱和别人说他的历物十事，对于物理学有极其重要的启示作用。他说：“我知天之中央，燕之北、越之南是也。”

你我他，每个人所在的地方，都是可以作为宇宙的中心。北京、广州、上海，甚至是海南岛上一个小村庄都可以作为宇宙的中心。

你，我，他都可以作为宇宙的中心，每个人都是一个小宇宙。你的自性本心具备一切。请注意，这句话不是随便乱说的。是的，具备一切，很丰盛。具备美女、暖男；具备财富；具备智慧。你只要回归本心，锚定在爱喜悦和平当中，一切都会显化。正所谓书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。

（1）惠施之道

【原文】惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

【解释】惠施有很多的方术，学富五车，然而其道驳杂不纯（舛驳）。他的言说都不能切中于大道的要妙。心要纯真，才能称之为真心；有纯真的心，才能称之为真人。

惠施有著名的“历物十事”，也就是深究万物之理。王阳明先生讲格物致知，只需要把心本有的良知恢复了，就可以穷尽万物之理了。惠施之道和王阳明之道都是相通的。华山顶上各个山峰是相通的，在形而上的高度，可以融会贯通。

惠施说道：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”我们对宇宙很好奇，宇宙外面是什么呢？难道是太阳系、银河系吗？最小的单元是什么呢？难道是原子、夸克吗？惠施在这里回答我们了，宇宙很大，但是没有外面的边界。万物可以无限的划分，但是没有最小的边界。宇宙是无内无外的，内外只不过是虚幻的概念罢了。正是有内，所以就有外；正是有长，所以就有短。什么是大一呢？天地万物，都同为大统一的、都是一体的，所以称之为大一。什么是小一呢？对于万事万物而言，不管多么小的一个个体，都是一个个的小我，都可以立足于一物，观察整个宇宙。

惠施又说道：“无厚，不可积也，其大千里。”如果没有厚度，是无法累积的，尘埃虽然细小，但是有其厚度，所以可以堆积成大地，绵延千里。心没有憨厚，没有至诚，就无法积德，就无法积累厚德，心就不会绵延千里，不会无所不包。所谓的厚度，大小长短这些尺寸，也是相对的，相对论中有“尺缩效应”。本来是无厚无薄，无长无短的。

惠施又说道：“天与地卑，山与泽平。”从宇宙的视角来看，天和地一样都是低下的；高山和河泽也都是一样低平的。

惠施又说道：“日方中方睨，物方生方死。”太阳刚刚升到正中，就开始偏斜了；万物方才出生，就面临死亡了。万事万物都是在变化当中，本来是无生无死，无正无斜的。太阳对于地球某个地方是日中，另外一个地方就是斜的了，如此看来一切都是相对的。

惠施又说道：“大同而与小同异，此之谓‘小同异’。”大同小异这个成语从这里引出。什么是小同异呢？小同异也就是小异。对于任何一个事物，都是一个小宇宙，一花一世界，一叶一菩提。虽然看似完全相同的两片叶子，可是会有细微的差别。从古至今没有完全相同的两个面孔，没有两个完全一样的指纹。王阳明先生格竹子，虽然当时没有清楚竹子之理，可是后来他谈到竹子之理了。没有完全相同的两片竹叶，没有完全相同的两节竹子。

惠施又说道：“万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。”什么是大同呢？天地万物本来同为一体，称之为大同。古圣先贤一直致力于人类的大同世界。所谓天下大同，不管是哪个民族，哪个肤色，普天下的人都是同为一家的，都是同为一体的。万物都是毕竟同为一体的，可是万物各自都是毕竟有差异的，这称之为大同异。大同小异分开讲是大同异和小同异。

惠施又说道：“南方无有穷尽，似乎很广大无边无际，然而却是有穷尽的。”此句一语道破空间本质。天下本来无南无北，只是人为划分罢了。孩子会很好奇地问，哪边是左边，哪边是右边。左右的分别，只是人的概念；同样的道理，南北的分别也是如此。《六祖坛经》中讲，人有南北，可是佛性并无南北。

惠施又说道：“今日适越而昔来。”此句一语道破时间本质。时间是相对的，楚国的时间和越国的时间是不同的。天上的时间和地上的时间是不同的。相对论中讲时间有钟慢效应。今天从楚国出发去越国，而昨天就到达了。东方的越国比西方的楚国要早看到太阳的升起。比如越国处于二号的时候，楚国还是一号。如果从楚国出发去越国，从楚越边境上出发，走得足够快，楚国还在一号的时候，就到越国了。这个人在越国一看手表，就会觉得很奇怪，越国现在已经是二号了，可是手表上还是楚国的一号，也就是说昨天就到达了。现在有飞机，飞机在地球上不同时区之间穿梭，就更加容易实现了。

惠施又说道：“连环可解也。”此句从古至今的解释五花八门。南北只是相对的，南北互为阴阳。比如磁铁有南北两极，可以环环相扣，组成连环。解在何处呢？南北回归于一，回归于无南无北。前面有个故事。南帝和北帝相聚于中间的浑沌帝之地。如果回归于浑沌，就可以解脱了。有今就有昔，无今就无昔。有今就有古，无今就无古。时间如同流水一样，今天和昨天环环相扣，无法解脱。然而每个今天都是独立的，当下一刻是永恒，在每一个当下就可以解开时间连环。我们每个人的念头都是连环不断的，绵绵密密，念念相续，然而如果把念头放在一句佛号上，就可以打破连环，破妄念的连环八卦阵了。制心一处无事不办，就可以打破妄念的连环。惠施讲，飞鸟之影未尝动。西方人讲飞矢不动。运动如同连环，环环相扣。万事万物都可以用八卦图表达，循环往复，如同连环。

惠施又说道：“我知天之中央，燕之北、越之南是也。”惠施说他敢肯定宇宙的中央在哪里，就在燕国之北，越国之南的那个地方。连环的每个地方都是破解之处，连环的每个地方都可以作为整个环的中心。一物一太极，每个事物都可以当成宇宙的中心。以地球为中心建立参照系可以，以月球为中心也可以，以太阳为中心也可以。可以说地心说也没有错，日心说也没有错，以任何一物为中心观测宇宙都是可以的。

惠施又说道：“泛爱万物，天地一体也。”此心广泛，无所不包，大爱天下万物。天地万物本来都是同为一体。既然同为一体，同为手足，就会有无缘大慈，同体的大悲心。

历物十事

【原文】惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者，相与乐之：卵有毛；鸡有三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景，未尝动也；镞矢之疾，而有不行、不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

【解释】惠施把“历物十事”当成天底下最伟大的真理，向天下人展示，并知晓所有善辩的人。而天下那些喜欢辩论的人，也很喜欢和惠施谈论这些话题。惠施是庄子的至交好友，了解惠施，就能帮助我们更好了解庄子。

卵有毛：由于鸡有毛，所以猜测鸡蛋之中也藏有毛。可是鸡蛋当中我们何尝看见过毛呢？道德当中难道藏有仁义吗？善恶可以归于一，一当中藏有善恶吗？太阳光可以分出七色，太阳光藏有七色光吗？喜怒哀乐未发谓之中，中当中藏有喜怒哀乐吗？一根竹管开孔，就分出五音，竹管中藏有五音吗？

鸡有三足：战国名家公孙龙子中有关于鸡有三只腿的论述。当我们观测王阳明山中之花的时候，就创造了花的影像。当我们不观测花，花和心归于寂静。当我们观测鸡腿的一瞬间，创造了鸡腿的影像，就会发现鸡有两只腿。当我们不观测鸡腿的时候，鸡腿和心归于寂静，然而只有鸡腿这一个概念了。如此看来，不观测，鸡腿只有一个；观测，鸡腿就有两个，加起来就有三只腿了。

郢有天下：郢都含有整个天下吗？一花一世界，一叶一菩提。心包天地万物，心即天下。郢都有多少楚国人呢？有多少颗心呢？古时候楚国人的心和今人的心未尝有什么不同。

犬可以为羊：犬可以用羊这个名字所代替。犬、羊的名字都是人为起的，只要约定就好了。不要小看这一点，如此是打破名相。脱离语言文字相，即是无上甚深禅。

马有卵：马本来是胎生的，可是如果一开始我们可以称之为卵生，如此未尝不可。请注意了，这里是指用卵生代替胎生，只是叫法的替换罢了。类似于给人改名字。

丁子有尾：丁子是青蛙。蝌蚪有尾巴，可是变成青蛙就没有尾巴了。所以不能说青蛙有尾巴。道德类似于青蛙，仁义类似于尾巴。如果回归于道德，仁义也就如同尾巴一样，没有踪迹了。尾巴就如同多余的手指头，对于青蛙而言是多余的东西。

火不热：人去感知火的一瞬间，就会创造热这种感觉。如果人不去感知，那火也不存在热这种感觉。所以说，离开人的感觉，火并不热。类似于离坚白的言论。手去触碰石头的一瞬间，创造了坚的感觉。眼睛去看石头的一瞬间，创造了白的感觉。

山出口：山本来是无名的，山的名字比如华山、泰山等都是出于人的口。完全可以把华山改成泰山，把泰山改成华山。如此就可以脱离语言文字相，步入禅境了。

轮不蹍地：车轮不会整个碾压地面，车轮在高速运转的时候，始终只有很小的接触面。所以说车轮并非碾压地面。前面庄子有讲到立足之地只有很小的一小块区域，正是由于有广大的无用区域，所以才能走动。

目不见：眼睛不能自己看见东西，要看见东西必须要借助光线。当然了，明察秋毫的人，不能称之为目明。只有能够见到自己自性光芒的人，才能称之为目明。只有听见自己心声的人，才能称之为耳聪。

指不至，至不绝：用手指去指认和感知外事外物，是永远无法知晓外物的实相的。正如康德的物自体，人永远是无法感知的。手指去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚，然而石头如果不被触摸，就不会有坚这个感觉。即使手指去摸，去感知，也无法穷尽石头的实相。

龟长于蛇：长短只是人去观测的结果，本来是无长无短。相对论中有“尺缩效应”。假如蛇以接近光速飞行，乌龟的确比蛇要长。

矩不方，规不可以为圆：矩不能画出绝对的方，圆规也不能画出绝对的圆。如果一个很大的圆规，刚好画出地球的圆形轮廓，然而对于观察者而言，似乎并不是圆的，而是笔直的。我们在开车的时候，可以看见远方的路面是弯曲的，越远路面就越显得狭小。相对论中有关于空间弯曲的论述。其实道理也是相通的。所谓的空间弯曲，离不开观察者，是在观察者眼中的弯曲罢了。《道德经》中讲，大方无隅。似乎很大的方形，都没有棱角。

凿不围枘：古时候做木工，在木头挖一个眼（凿），把相同形状的木块（枘）放进去。两者无法完全匹配，总是有空隙存在。如果能够完全做到无缝隙，除非是水了。道可以完全浸入天地万物，无缝隙存在。只要无有物欲夹杂其间，就不会有缝隙存在。称之为无间道，有物欲夹杂，就是有间道了。

飞鸟之景，未尝动也：飞鸟的影子，未曾动。西方有飞矢不动的悖论。动和静只是观察者的眼中的概念罢了，离开观察者，无动无静。《太极张三丰》这部电影主题曲中唱道：“没有动，哪有静。没有胜，哪有败。”禅宗有个著名的公案，不是风动，不是幡动，仁者心动。飞鸟运动的时候，留下了影子的轨迹，影子如同连环。如何破解影子这个运动连环呢？动和静的概念只是人观察的结果罢了。

镞矢之疾，而有不行、不止之时：迅疾飞行的箭头，而有不飞行、不停止的时刻。箭头是非动、非静，停止对应于静，飞行对应于动。这个命题和西方飞矢不动的悖论如出一辙。西方古希腊的芝诺、东方的庄子和惠施，差不多生活在同样一个年代。东西方的先贤几乎同时提出这样一个命题。

狗非犬：对于古人而言，大的称之为犬，而小的称之为狗。所以我们说小狗。当然了，狗、犬的称呼是可以调换的，也是人为起的。如此就可以打破名相的束缚了。

黄马骊牛三：一匹黄马、一头骊牛在草地上吃草。假如我们去观测他们的时候，就可以数出二，有数字二的概念。如果我们不去观测他们，他们归于寂静，归于一；心归于寂静，归于一。二加一，就等于三了。这有点类似于“鸡三足”那个诡辩命题。

白狗黑：世界上本来无白无黑，之所以有白天和黑夜，也只是日月轮回的结果。如果我们看不见东西，就无法理解白是什么样的白，黑是什么样的黑。由于人的眼睛接收到白色光波，所以在头脑中有白的影像。如果接收不到任何光波或者接收到黑色光波，头脑中就有黑的影像。白和黑的名字最初的时候是未曾有的，可以以白为黑，以黑为白，把名字颠倒过来。所以，白狗可以称之为黑狗。

孤驹，未尝有母：小马生出生以后，母马就死去了。可以说小马未曾有母亲。这似乎是诡辩的说法。禅宗里有参话头，提升修行者的悟性。其中有个话头是：未生之前的本来面目。天地是一个大熔炉，可以生出母马，小马，也可以生出人身。小马实则真正的母亲是天地，是大道。

一尺之棰，日取其半，万世不竭：一尺长的木杖，每天截取一半，万世都不能截取完。一小节一小节的木杖，连成整根木杖，如同连环。

那些喜欢辩论的人，把上述这些问题和惠施进行辩论，一辈子都辩论不完。《道德经》中讲：善者不辩,辩者不善。

（2）正居正色

什么是正居正位呢？猿猴的正居正位是树上，住在别墅里会一身的不舒服。孙悟空只是喜欢他的花果山水帘洞。人也都是觉得自己的故乡好，落叶归根。泥鳅正居正位是淤泥，放在水里就不可以了。

这当中有破解现代物理学的钥匙。也许有人会说，喂，你太夸张了把。一点都不夸张。

原子的正居正位是原子核，而不是在我们身上，更不在我们那些测量仪器上。不在粒子加速器上。正是由于我们不在正位观测，所以看到的都是捕风捉影。如果我们钻入原子内部，在原子核上站着看电子，电子就像劳模那样老老实实地运转。电子好像是行星太阳运动。罗教明教授的氢原子模型恢复了物理学美丽的天空，那是实证。

庄子里面讲，秋水降临黄河，烟雨蒙蒙，在河岸边无法看清楚对岸是牛是马。我们隔着几条大街去观察电子，观察原子，如何能够看得清楚呢？

科学家信心满满，可是都无法解释爱因斯坦的月亮的公案。无法弄清楚身边的石头，公孙龙子已经弄清楚了。

【原文】啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧,猿猴然乎战？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麇与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决驟。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”

【解释】啮缺和王倪是上古两位隐士。据说许由是尧帝的老师，而啮缺是许由的老师，而王倪是啮缺的老师。

啮缺向王倪问道：“你知不知道万物所相同之处呢？”虽然万物千差万别，可是却有相同之处。这里也呼应了齐物论的主题了。

王倪回答道：“我哪里知道这个事情呢。”

啮缺又问道：“那你知道你为什么不知吗？”

王倪回答道：“我也不知道的。”

啮缺又问道：“那么你对宇宙万物都不知道吗？”

王倪回答道：“我也不知道的。”

这个弟子问老师，老师居然回答了三个不知道，可谓是一问三不知了的。这是怎么回事呢？且看看这位老师接下来怎么说。

王倪又说道：“我虽然是不知道，可是我尝试说给你听听。你怎么能够知道我所说的知道不是不知道呢？你怎么知道我所说的不知道不是知道呢？”老师反问弟子了，虽然老师说不知道，也许是真的知道的。

王倪又说道：“我曾经尝试问过你：老百姓睡在潮湿的地方就会患有腰痛的疾病或者半身不遂，可是泥鳅在潮湿的地方也会那样吗？人在树木的高处，就会感觉到惊恐战栗，猿猴在树上也会那样吗？”

王倪又说道：“人，泥鳅和猿猴，这三者，哪里是它们的正居呢？”适合它们自己的就是正居，如果调换了就会生病了。一花一世界，一叶一菩提。人是一个小宇宙，泥鳅也是一个小宇宙，猿猴也是一个小宇宙，原子也是一个小宇宙。各个小宇宙都有自己的是非。这也是呼应了前面庄子所讲的，猿猴也有一个是非，也有一个小宇宙，也有自己的时空，也有自己的好恶。从自己的小宇宙去看别的小宇宙就会觉得不可思议。从宏观世界去看微观世界，就产生了量子理论，也是不可思议的，也是测不准的；从宏观世界去看宇观世界，就产生了相对论，也是不可思议的。

王倪又说道：“百姓吃蓄养的家畜，麋鹿吃美味的草，蜈蚣爱吃小蛇的眼睛，猫头鹰嗜好吃老鼠，这四者到底谁真正知道正味呢？”可以说谁都以为自己的是正味，如果将它们的食物给换了一下，就都认为不是正味了。俗话说得好，鞋合不合脚，只有自己知道。诸子百家各有各的道理，哪个才是正道呢？它们所说的东西有无共同之处呢？万物有无共同之处呢？

王倪又说道：“雄性的猵狙喜欢以雌性的猿为配偶，猵狙也是猿类的一种，头像狗；麋喜欢和鹿交合；泥鳅喜欢和鱼交合。毛嫱、丽姬都是古代的美女，而人都以他们为美。可是鱼见到了却游向深处；鸟见到了却展翅高飞了；麋鹿见到了却很快的跑掉了。这四者到底哪一个是天下的正色呢？”现代物理学有一个多宇宙和平行宇宙的理论，也是说的这个道理。不过可以用庄子交给我们的东西纠正一下现代物理学。一物一宇宙，一物一太极，一物一是非。

王倪又说道：“前面有讲正居、正色和正味三者，可是依我来看呢，仁义的头绪，是非的形成，纷繁复杂，越讲越乱了，越辩论越乱了，我如何能够知晓，如何能够辨别呢？也不愿意去辨别了。”一家都有一家之言，可是站在每一家的角度来看，似乎都很有道理，就像前面讲的正居、正色和正味一样，如何辨别正道呢？世人也许把邪道当成正道了的，无法辨别了。

霍金为地心说翻案？

托勒密的地心说和哥白尼的日心说，到底哪个对哪个错呢？霍金对此的回答显然有别于大多数人，他认为两者都是正确的宇宙模型，人们既可以假定地球静止，也可以假定太阳静止来解释星球的运转，只是哥白尼的日心说具有比较简洁的优势，可以用简单的运动方程来解释太阳系行星的运转。

霍金的回答是符合哲学的智慧的。

今天听到著名物理学家哲学家霍金去世的消息，可惜巨星陨落。这是一个伟大坚强的智者。高中就听说了他的《时间简史》，但是一直没有机会读，后来为了写《当量子理论遇上阳明心学》的时候，反反复复阅读了霍金的书，受益很多。

2012年那一年我有机会到剑桥大学，站在牛顿曾经的宿舍旁边，也期待着能够见到物理学的巨星霍金，可惜没有见到。只是看到剑桥校友送的一个时间的闹钟，特别警醒人，那是一个大虫子在不断地吃掉属于我们的时间。

2012年是整个地球意识能量开始大幅扬升的一年，我接触的圈子，许多人都因为各种因缘，在这个时间点前后接触灵性或者传统文化。

霍金在《时间简史》中提到：如果有人能够发现大统一理论，要第一时间让全世界所有的人知道，一起来讨论，因为如果那样就接近了上帝的精神。 而这个时间点到了，伴随着新科学革命在东方的复兴，东方的科学家会做出许多原创性的工作。

（3）不敢为主而为客

两千五百年前，圣人老子留下的五千真言当中已经讲了，不敢为主而为客。

用兵有言曰,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝。故抗兵相若,则哀者胜矣。

我曾经花了五年时间反复注解《道德经》，回头这个公众号会大篇幅发布《道德经》的解析。

（4）尼采说我是太阳

《查拉斯图拉如是说》尼采确实曾白纸黑字地写下“我是光”，人们可以理解为阳光,后来就引申为我是太阳了。

在《当量子理论遇上阳明心学》当中我们谈到可以说物质最小的粒子是光子，光子的静止质量为零。

如果心归于孤寂状态，光子也归于孤寂状态。光具备波粒二象性，但这只是体现在现象时空罢了。如果心归于孤寂，光子就不存在了，只是存在光。光子归于无动无静的状态，质量会归于零。所以整个宇宙的质量归于零。这是科学家极其抓狂的一个事情。

现在的标准里子模型就是无法赋予粒子质量。所以把希格斯粒子当成了上帝粒子。赋予宇宙质量，这是极其滑稽的，科学家这根救命稻草也会被无情地剥掉了！！！无依无靠，只有回归于自性本心。正如佛陀灭度前，慈悲地对自己的堂弟阿难说，以自性为依归，以自性为皈依。

心动创造了光子，赋予光子质量。所以尼采说我是光。许多修行者也自称为光之工作者。

（5）世界是可以理解的

爱因斯坦临终前说：“关于这个世界，最不可理解的是，这个世界是可以理解的。”其实他经过后半生的研究和思考，已经找到了宇宙的终极秘密。剃刀原理也认为两个理论相对比，一般是简单那个是正确的。正所谓大道至简。相信爱因斯坦临终前已经步入禅境，打破了外相。正所谓外离相即禅内不乱即定。

他已经看透了亲手创立的相对论，时间变慢，空间弯曲，长度变短等如梦如幻。这些如同电影屏幕一样，电影屏幕只是现象时空的产物，所有的基本物理量，包括速度、质量等都是现象实体罢了。

我在写《量子道德经》的时候，想到皇帝新装的谎言，我如同一个孩子一样，一下看到原来物理学这么简单，但是那么多的物理学家被阻隔在天门之外长达百年之久！太不可思议了，令人痛心。其实也不简单，这是无上甚深禅。禅是最不可思议的，但最不可思议的是禅也可以理解。

《物理学遇到意识》一书作者也在书里提到皇帝的新装，鼓励年轻人大胆地提出自己的想法。

现在物理学家已经在质疑大爆炸理论，提出重复轮回爆炸理论。其实万法唯心造，每个人的心就是所谓的奇点。每个心都在爆炸创造自己的世界，有自己的时空。观察创造了现象时空和现象实体，电子、光子等这些都是现象实体，这些都是所谓的爆炸的产物罢了！

心归于孤寂状态如同奇点。心动如同爆炸，创造属于心的新世界！