第十章庄严净土分，不住净土相，不住大身相，不住法相，无法可得

1.法有所得

【原文】佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

【解释】佛陀告诉须菩提：“为什么这么说呢？如来昔日在然灯佛那里，是不是有得到佛法呢？”佛陀能够得佛果，也是以前无量佛所种善根善缘才有这个善果。前世佛有然灯佛，佛陀是否在那里得到佛法传给大家呢？前面已经破了佛陀的相，佛陀的法相；阿罗汉等等各种果位层次的相。这里又连带过去未来佛的法相都要破除，证入空性。

须菩提回答道：“不可以这么说，世尊！如来在然灯佛那里，对于法实在没有什么可得的。”世尊实际上有得佛法，只是为了打破法相的执着，所以这么说。佛陀说法一生，未曾说一法；度众生无数，实则不度一个众生。这些都是为了破众生相，破法相。

2.庄严佛土

【原文】“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？菩萨所在的地方是不是庄严佛土呢？”然灯佛所在地方是不是庄严佛土呢？是不是西方极乐世界，是不是净土呢？所谓佛土，是净土。这个净土，岂能够通过七宝累砌而成为庄严呢，并不是豪华可以称之为庄严。诸佛所在的净土，比如燃灯佛所在的净土，因为心很清静，则佛土自然就清净了。可以说以清净心为庄严。这个庄严和别的豪华庄严不同，所以说即非庄严，是名庄严。如此看来，菩萨所说的庄严佛土，不需要向外去求，只要自己把心搞干净就好了。心净则土自然就会干净。

须菩提回答道：“不是的，世尊！为什么这么说呢？所谓庄严佛土，即并非庄严，只是名相为庄严罢了。”什么是净土呢？每个众生的心就是净土，每个众生的心田就是福田，就是心地。为什么说心地善良呢？也就是这个道理。我们需要把心地、心田当中的杂草清除干净，如此就是净土了。写这个经书注解的时候，我正在海南岛轮渡到海安的码头，在负二层的车库内，由于等待时间较长，就拿出笔记本电脑写这个解析。只要心地清净，不管是在大海上，在船舱内，都是净土。一念向善是天堂；一念向恶是地狱。王阳明先生教弟子除心地杂草，也是同样的道理。

3.是名大身

【原文】“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

【解释】既然提到清净心，自然想到如何生此心。

佛陀又说道：“所以说，须菩提！诸位菩萨应当如此来生清净心，不应当住色生心。” 摩诃萨是菩萨的尊称。心清静了，心地、心田就清静了，这就是净土。不应当住色生心。心如果住色相；看着佛陀三十二相好，就会被迷了。佛陀不希望大家被外相所迷，就见不到佛陀的法身了，见不到自性本心，就没有般若智慧了。住色生心，就着我相、人相、众生相和寿者相了。

佛陀又说道：“不仅仅不应该住色生心，也不要住在声香味触法。对于六尘都不要有所住。眼睛所看的色，耳朵所听的声音，鼻子所闻的味道，舌头所尝的滋味，身体所触碰感觉，心里意念所想的法，这些都不能住，不能执着。”