居家学修之路，该怎么走？|佛法|佛陀|学佛|居家学修|殊胜|菩萨|龙树

“皈依以后

就不能结婚生子了吗？”

“学佛以后

要入寺清修，不问世事了吗？”

在知识唾手可及的时代

为何大众对佛教的误会

还是那么深？

皈依前的误解

让人不敢亲近“三宝”

皈依后的不解

让在家佛子难以驾驭

学修与工作、家庭之间的关系

更有人皈依数十年

依然不知在家佛子该如何学修

为此我们曾分享了

蜀中大德惟贤长老关于

的开示（点击标题阅读）

从今天起

还将陆续为大家分享

惟贤长老开示的

“在家居士修行之次第”

他通过

“信”的三个根本

“解”的两种正见

“行”的两种结合

以及“日常三要”

为在家居士构建出了清晰的

学修次第

一、三个根本（信）

（一）佛法僧三宝为信仰的根本

作为一名居士，必须要建立这个根本。实际上不仅仅是居士，包括七众弟子（出家众、在家众）都是一样的，这是信仰的根本，没有这个根本谈不上学佛。

我们信仰什么？什么是正信？就是信佛宝，信法宝，信僧宝，信“三宝”的功德。

讲到这里我想到一个故事。佛灭度以后，大概六七百年间，有一位龙树菩萨出世。龙树菩萨是弘扬般若的，中国的三论宗就是尊龙树菩萨为祖师。其实龙树菩萨不但弘扬般若，根据历史的记载以及中国宗派源流的记载，龙树菩萨应该是八宗的祖师。

龙树菩萨，智慧深广，愿行很深。他曾经收了个弟子叫提婆菩萨，提婆菩萨在印度最早也是个外道，后来慕名龙树菩萨，有一天就亲自来拜访，想看龙树菩萨道行高不高，是否可以拜他为师学习佛法。

当提婆来到龙树菩萨的道场的时候，道场的侍者就给龙树菩萨传达，说有个提婆要来参见你了。龙树菩萨当时不说话，就叫旁边人取个大碗，装满了水，叫侍者把水端给他，看他怎样办。当侍者把水端过去后，提婆菩萨毫不迟疑，就在身上摸了颗缝衣服的针，端端正正地抛到水里去，一针落到底。侍者又把这碗水端到龙树菩萨面前，龙树菩萨就赞叹，好，这个人了不起啊！

提婆菩萨抛针的意思是说，你的佛法有多高深，像大海一样，我都可以研究，可以参见到底。龙树菩萨就说他是个根器，把他叫进来收他为徒。于是提婆菩萨就在龙树菩萨身边学习般若经论，经过一段时间以后，就继承龙树菩萨的思想，在印度广弘般若，辩才无碍。所到之处，对于外道那些邪论，提出破斥，战无不胜。

在这些论点中，有这几个论点：

1.一切圣者中，佛陀第一；

2.一切论典中，佛法第一；

3.一切梵行者中，僧伽第一。

谁能破斥这三个论点，我就拜他为师！结果在万人之中，没有哪个能破斥。提婆菩萨提出这几个论点说明佛法僧三宝的殊胜。后来提婆菩萨遭暗杀而死，因为他辩才无碍，遭到了外道的嫉妒。临终前血书《百字论》，提出他的主张。

为什么说佛法僧三宝是信仰的根本？

第一，佛宝。佛、佛陀叫觉者，佛者觉也。这个觉是从因地到果地上的觉，因位上有六度万行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大愿大无畏功德，所以佛被称之为“天中之天，圣中之圣”。佛就是苦海的舟航、人天的导师。我们向佛陀学习，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德为榜样，走向觉悟的光明大道，不再像凡夫一样，迷六尘境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我们不要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走不通的。所以应该要有这个觉。

第二，法宝。法就是佛说的教法，包括经、律、论三藏。教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的根据。从理上佛陀讲得很清楚，从行上也指出了一条根本的道路，从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法，不是一般的世间科学、哲学所能及的，因为那些是从感官到理性思维说明的境界，而佛陀的教法是从修行中内证的境界，超越语言寻思，超越时空，是一种不变的真理！讲二谛圆融，讲世间法、出世间法！至于这一教法，要了解它的功德，我们能够学习教法，学习经典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑悬崖里去呀！

第三，僧宝。僧宝就是出家众。出家众是很少的，在人群中，僧宝仅仅只占千分之一。僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法；僧宝的主要功德是以六和合为主，以德为主，重点在实践。我们恭敬僧宝就是要学习德，和合的德，现在来讲就是和谐的德。要严持净戒，不损害他人，诸恶莫作，众善奉行，转恶为善，转染成净，才能提高道德。

（二）业报为生死轮回的根本

业报论是小乘、大乘所共同的，也是学佛与非学佛的区别。

世界上有许多人研究佛学，大学里边的哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是不是学佛者，就看他是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，就还在门外，只是个佛学者，不是学佛者。

业报就代表人的行为、众生的行为。“业”就是指行为，包括意识上、口头上、动作上的各种行为。从行为的性质区别他的果报，而这个果报又是通于三世：过去世、现在世、未来世。有了业因必然要感果，必然要受报，这个果可以现世感，后世感，再后世感。欲知来世果，今生做者是；欲知前世因，今生受者是。

业报论是很重要的，为什么要特别提出来呢？因为就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里还包括业报，是以业报为中心。

业报有三种：善业、恶业、不动业。

善业包括五戒十善。信三宝，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起码不堕三恶道；有来生就称为增上生，可以进一步修道，不失人身，这是很殊胜的。

恶业有杀、盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十恶业，其中属于身业的为杀、盗、邪淫三种；属于口业的为妄语、恶口、两舌、绮语四种；属于意业的有贪、嗔、痴三种。假若做了十恶业，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜牲，那是肯定无疑的。从历史到现在，这个因果报应的事实记载得很多，就我生平，所见的也不少。另外还有五无间业，就是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。

不动业是什么呢？就是世间定。你修四禅八定，尽管可以生色界天、无色界天，但也都在轮回之中，所以说业报为生死轮回的根本。修行就要找到这个根本，根本在哪里呢？根据十二有支讲，离不开无明、烦恼、业。

无明是什么？不明因果，不明解脱，根本原因是我执重。烦恼是什么？由无明就发生烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼。烦恼很多，由于烦恼就造业，起心动念、举手投足、言语说话各方面就造恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在日常生活中用功，注意起心动念。

念佛修持也是解脱的根本。莲宗在中国很盛行，其根本经典为“五经一论”：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经·普贤行愿品》这五经是佛说的；一论就是天亲菩萨写的《往生论》。

念佛修持既殊胜又方便，能够念佛行持，就可往生西方。这样修持殊胜可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念佛，在现生中就可以得到受用，消除烦恼，身心轻安，临终以后决定往生，这是有理论、有根据、有事实的。

有了信心与信念

接下来

就要了解佛法正见

免得走偏了

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