佛家常说“六根清净”，那什么是六根？
六根是指：眼、耳、鼻、舌、身、意。
因为是我们内在的身体，所以也叫“内六根”。有内就有外，那么“内六根”就对应着“外六尘”。
六尘是指：色、声、香、味、触、法。
然后六根跟六尘合在一起发挥作用，就生出了“六识”。
六识是指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
所以佛家常说“三科”，也就是“阴、界、入”。
‘阴’是指五阴，也就是五蕴，即“色、受、想、行、识”。
‘界’是指十八界，也就是内六根、外六尘、中六识，合在一起就是十八界。
‘入’是指十二入，也就是外六尘和内六根一起为十二入。
其中，内六根和外六尘的关系是，眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身能触摸、意分别诸法。
通过根、尘相对，从而生出“见闻觉知”，前面的“眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味”属于“见闻”。后面的‘身’能触摸属于“觉”，‘意’分别诸法属于“知”。
我们的佛性就犹如一面镜子，镜子能照出万物真实的样子，当一朵花出现在镜子面前时，镜子就能照出花的样子。
同样的，我们的佛性也有感而遂通之妙，跟镜子能照的功能是一样的。也就是说，当我们遇到事物时，自性就会随感而应，从而发出一个正念。
这就是常说的“现前一念”，也就是六祖慧能说的“真如自性起念”，因为这是从佛性而生，所以是净念。
有很多人认为，此时生出了念头，所以不是佛性。其实不然，此时是佛性起念，是正念，而正念就是无念。
无念不是一个念头也没有，而是念念不住为无念，关于无念这里先不暂开讲，后面的文章会详细讲到。
总之，佛性起念是佛性的妙用，如果没有这“现前一念”，就无法“即一切相”，无法了知一切，那么必然会堕入顽空，断灭佛性。
我们继续讲六根和六尘。假如，当我们见到一朵花，此时就是“眼见色”，色不是美色的意思，色是指器世界的一切事物。
眼睛见到花之后，自性就会随感而应，从而知道这是花，所以“根因尘而有知”，也就是六根必须跟六尘结合，才能有知。
再比如，鼻子闻到花香，这是鼻嗅香，从而自然知道这是花的香吻，这些都是佛性的妙用。
由此，就明白了，佛性要起诸般妙用，还得借助六根，这就是“六根门前放光地动”。
当没有遇到六尘时，也就是没有遇到事时，此时没有缘起，那么就是佛性的本体，也就是无所住的空性。
当遇到六尘之后，此时有了缘起，就会“因缘和合而生”。比如见到花，这就是有了缘起，然后就会生出一个正念，从而知道这是花。
我们常说“见山是山，见山不是山，见山还是山”，我们这里所讲的一切妙用，都是第三重的“见山还是山”，也就是你见山知山，见花知花等等。
但必须保证具备“真空”的本体，这个本体就是“见山不是山”，然后才能有“见山还是山”的妙用，这就是“从体起用”，也就是“真空生妙有”。
真空的本体，也就是无所住的本体，所以也叫“应无所住而生其心”。“应无所住”就是必须具备“真空”的本体，“生其心”就是“见花知花”的妙用。
但是，普通人心中有我执，有爱恨之心，然后就会有取舍，此时就会攀缘见到的一切色相。
比如，眼见一位美丽的女子之后，然后着色生心，心里住了这位美女的样子，然后心心念念全是她，此时就是生出了妄心。
不只是着‘色’，还会着在“声、香、味、触、法”上，也就是在“六尘”上着相，此时就是“六根”不清净，然后遇到六尘时，就会着相而生妄心。
所以《金刚经》里说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
也就是不能住在六尘上而生心，此时生出的心，一定是妄心，这是攀缘了，没有做到随缘放下。
同时，眼见女子，或者眼见花时，此时就有了花的相。犹如镜子照花时，镜面就出现了花的像一样。
这就是“尘因根而有相”，也就是六尘因为六根的加入，从而有了‘相’。
如果六根不清净，就会在六尘上着相，然后就会生出妄心。所以我们要见任何相，而不着相。
也就是《金刚经》里说的：“见诸相非相，即见如来。”也就是六祖说的：“无相者，于相而离相。”
但要明白，不是不见相，因为佛性要“即一切相”，要见种种色，要知道性相不二，性即是相，相即是性。
但见相时，背后的心一定要清净，然后六根就会清净，六根清净之后，遇到六尘就不会着相而生妄心。
下一篇文章我们再继续讲六识的作用，以及六识与佛性的关系，揭开无情众生是否具有佛性？
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