我们生活的这个世间，万事万物总是在不断的变化，你刚掌握一个事物的理，随着时间的发展，这个理可能就不适用了。
特别是当下流行的一些技术，你刚学会，并且认为自己掌握了它的底层逻辑，但随着新技术的更新迭代，你学到的东西很快就被淘汰了。
然后内心总是在焦虑中度过，生怕出现一个新的东西取代你。
所以你觉得必须要不断的学习，才能应对这个不断变化的世间，可是一味的学习真的就能应对所有的情况了吗？
其实不然，你所学的东西，始终只是局限在一个领域，换到别的领域就掌握不到背后的理了，所以无法做到“君子不器”。
把君子不管放到什么地方，他都能成就一番事业，因为君子不会局限于一个技能，一个事物的理。
所以，我们要找到背后不变的存在，才能从容的应对一切变化的情况，这就是“不变随缘”。
也就是孔子所说的“一以贯之”，通过一个东西，将所有的万事万物都串联起来，这个就是不变的‘道’。
那如何悟道呢？
佛、道皆是指‘性’，性就是本来的意思，见性就是悟道，从而打开本来。
‘性’本无相无形，所以无法见到，无法听到，无法触摸到。
所以要见性就离不开心，这就是佛家说“明心见性”，也就是孟子说的“尽心知性”。
由此可见，要悟道见性，就要在心上用功，而不能在心外去求，所以佛家说“即心即佛”。
而王阳明则说：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」
王阳明还说：「圣人之道，吾性自足，不假外求。」
也就是说，我们本来就具足一切，人人心中皆有一个圣人，人人皆可为尧舜。在佛家则说：“人人皆可成佛，人人皆有佛性。”
而这个圣人就在我们的心中，不在心外去求，所以万事万物的理，就在心里，本心自性里头一切具足。
所以，我们不能从外面去探究万事万物的理，这样是探究不完的，因为万事万物太多了，且万事万物还在不断的变化。
万事万物的理，都是从自己的心中生出，心中自含万法，所以六祖慧能说：“自心内有知识自悟，若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。”
又说：“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。”
也就是说，即使向外学到了一些知识，但不知道在心上用功，依然救不可得。
比如，学到了高深的技术，却不在心中格除私欲，从而用自己所学的技术来危害社会，这样的学习反而害人害己，不如不学。
所以六祖说：“不识本心，学法无益。”
当不明白一切都是从心中生出时，那么你学的东西，都会成为知识障。
只会让你心中生出种种知见，然后“意必固我”，从而束缚自己的本心，无法回归“无所住”的状态，也就是无法做到“君子不器”。
我们的心有“感而遂通之妙”，所以我们的本心自性在遇事时，必然会随感而应，从而发出一个符合天理的正念。
比如，当我们见到父亲脚疼时，你的本心自性自然随感而应，从而发出“去背他”的念头，那么“去背他”就是符合天理的正念。
而依照这个念头去做，也就是‘孝’，这就是“孝之理”，这就是王阳明说的：“如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”
而我的心可以在任何地方，“无所从来，亦无所去”。心在不同的地方，都能随感而应，从而发出相应的正念，这就是本心自性里头一切具足。
故佛经云：“无不从此法界流，无不归还此法界。”
所以，万事万物的理，凝聚在一起就是性，也就是一切理，都是从自性中生出，这就是王阳明说的：“以其理之凝聚而言则谓之性。”
再比如，我们每个人可以有很多的身份，你面对父亲时，是儿子；你面对儿子时，就变成了父亲；你面对爷爷时，又变成了孙子；你面对外婆时，又变成了外孙。
身份虽然有很多，但你还是你，你始终没有变，你要抓住这个不变的自己，才能掌握“一以贯之”之道。
而之所以会有那么多的身份，是因为你遇到了事，也就是有了这个缘起。
当你没有了父亲，也就是这个缘起消失了，那你作为儿子的身份也就消失了。
万事万物亦是如此，你遇到这个事，本心自性自然会随感而应，从而发出这个事的理。当这个事消失了，要物过不留，一切不在心中停留。
所以王阳明说：「心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。」
比如，你遇到孕妇坐公交车，你本心自性随感而应，发出让座的念头，这就是礼让之理。
你工作时，本心自性一定会告诉你，既然在这里工作，做好工作就是分内事，这就是忠之理。
当你见到山区里的小孩，挨饿挨冻的视频时，心中突然莫名的悸动，这就是恻隐之心，仁之端也，所以这就是仁之理。
见父知孝、见君知忠、见友知信等等，这里的“见父、见君、见友”，都是遇事，也就是有了缘起，然后自然生出“孝、忠、信”。
以至于“温良恭俭让，仁义礼智信”等等，都是从自己的心中生出，所以才说“心里头一切具足”，不要向外求。
这就是王阳明说的：「以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。」
但理要显现出来，需要遇到事物，也就是有缘起，所以程子云：“在物为理。”
世间之理与事，事无理不成，理无事不显；理立正所以成事，事成正所以显理，理即事，事即理，理事不分，故见理须从事上见，离事亦无理可见也，所以才要在“事上炼心”。
虽然心即理，但心中的私心妄念，会隔断这个理，从而导致知行不合一。
所以要让心中的理显现出现，就必须要格除心中的私欲，这就是“格物致知”，也就是“致良知”。
下一篇文章我们从心即理，延伸到“知行合一”，给大家深入讲讲，到底什么才是“知行合一”。
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