接下来我们正式进入《传习录》的学习，《传习录》是由王阳明的弟子，记录王阳明说讲的话，首先我们讲讲“徐爱录”。
顾名思义，这是徐爱记录王阳明讲话的内容，徐爱是王阳明的妹夫，也是阳明先生的第一位学生，可惜英年早逝，王阳明无比痛惜，正如孔子痛惜颜回英年早逝一样。
关于背景我们不过多讲，我一般不过多的讲背景，那些都是故事，只能满足一时的好奇心，无法获得真正的干货。
很多人讲王阳明，就喜欢讲他的经历，其实意义不大。要学阳明心学，就要从《传习录》入手，不要去看那些写王阳明故事的书。
且不论那些故事的真实性，其实里面大多都只是猜测而已，而猜测是与道违背的，并且故事所反映王阳明的事迹，都不过都是他悟道后的妙用。
学者如果在没有明悟本心之前，看那些东西容易走偏，对自己学法作用不大。
比如，有人就把王阳明心学理解为攻心计，讲的都是一些尔虐我诈的内容，这就完全偏离了王阳明讲的圣人之道。
并且从发心上就已经是为己之私，为何要学攻心计？其起心动念就是为了掌握一些计谋，从而谋取一些私利。
虽然我们不过多的讲故事和背景，但第一篇文章还必须得先交代一下背景，不然很难理解，我就简单说说。
王阳明是儒家人，但他通儒释道三家，且儒释道三家所讲的本来就是一个东西，都是围绕着‘性’在讲，也就是讲悟道的事。
当时所有的儒家学者，特别是要去考取功名的学者，都是以朱熹注解的《四书五经》为学。
所以，当时的学者读《大学》时，都以朱熹的版本为准，而朱熹对《大学》做了一些改动。
但王阳明讲学，却不以朱熹注解的《大学》为准，而是以《大学》旧本为准，并指出朱熹注解《大学》的一些误区，特别是他对“格物”的解读。
“格物”可以说是儒家修身功夫的落脚点，要想修身成圣，非得“格物”不可，故王阳明说：「‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。」
大学之道的‘学’，就是学圣人之道，《大学》里说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
所以，圣人之道的终点就是止于至善，也就是到达至善的境地，而格物是止至善之功，可见“格物”的重要性，这些都在《大学》的专栏里有讲过了，这里不过多展开了。
总之，朱熹所解读的“格物”，是向外于万事万物上格物，他认为将万事万物的理都格明白，就能悟道了。
王阳明起初也是听信了朱熹的“格物”之说，于是和朋友一起去格竹子，这就是王阳明格竹子的故事，这里不展开讲，网上都查得到。
最后王阳明和他的朋友，都格得心力交猝，甚至吐血，但都没能格明白竹子的理。
要知道，万事万物何其之多，不可能格得完，难道格不完就不能悟道了吗？
并且朱熹认为“事事物物皆有定理”，但实际上，万事万物总是在不断的变化，也许你刚格明白这个事物的理，可能随着时间的推移，这个理就不适用了。
所以，向外于事物上格物，是无法悟道的，只有于心上格物才能悟道，这就是王阳明“心即理”的由来，心里头一切具足。
万事万物的理都是从本心自性中发出，明白了心，就明白了一切，也就能做到孟子所说的“万物皆备于我”。关于这一点，在第一篇文章，讲“心即理”时讲过了。
《传习录》的开篇就是先讲的格物，先告诉大家什么是真正的格物，并不是朱熹注解的格物。《传习录》里的原文太长，我这里就不贴出来。
我们详细讲讲真正的“格物”吧，大家之所以容易向外去格物，是因为这个‘物’字，所以就导致了大家总是向外于万事万物上去求至善。
但王阳明说：「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。」
所以不要向外去求至善，人人本性自足，心原本就是至善的，何必外求？只要在心上格除私欲妄念，自然能恢复至善的本体。
所以“止于至善”，就是恢复至善的本体而已。就好比人人皆有佛性，人原本是佛，“心、佛、众生”三无差别，修行不过是返璞归真，回归人人本有的清净佛性而已。
并不是另外有个佛，然后追着哪个外在的佛去跑，这样就走偏了，向外去求了，不识自性即佛，“圣人之道，悟性自足，不假外求。”
那什么是“格物”？王阳明说：「心之所发便是意，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物」。
这个‘物’，用佛家的缘起更好理解，我们的本心原本是“不生不灭”的，也就是不会自己生出念头，这就是不自生。没有善的念头，也没有恶的念头，所以王阳明说：“无善无恶心之体”。
只有当我们遇事后，本心自性自然会随感而应，从而发出一个念头，这就是“心的感而遂通之妙”，也就是“真如自性起念”，即佛家所说的“真空生妙有”。
而遇事，就是缘起，有了这个缘起，就生出了念头，这就是《中庸》里说的：“发而皆中节，谓之和”。
比如，遇到父亲头疼，本心自性随感而应，发出给他按摩的念头，这就是「如意在于事亲，即事亲便是一物」。
你先得遇到这个事，才能生出这个念头，也就有这个意。这就是「心之所发便是意，意之所在便是物」，背后其实反映了“心物一体”。
那为何要“格物”呢？
因为凡夫心中有私欲，这个私欲会遮蔽本心，本心发出给父亲按摩的念头，但此时又想着约了别人打牌。
于是，你因为这个打牌的私欲，而没有依照本心所发的意而行，所以就要“格物”，格除这个私欲，然后才能“诚其意”，从而依照本心自性所发而行。
所以这个‘格’，是格除私欲，让不正的心，归于正。这就是王阳明说的「格者，正也，正其不正以归于正也。」
因为《大学》里说“意诚而后心正”，“心正”就是心之本体，也就是至善的状态。所以，格物是为了“归于正”，也就是让“心正”。
这背后就是《大学》里说的：“物格而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”
前面讲“知行合一”的时候，其实已经讲过了，大家可以结合在一起去看，更容易理解。
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