我们继续来看《传习录》后面的内容。

徐爱没有领会王阳明说的知行合一，然后与宗贤、惟贤相互辩论、交流，依然未能解决心中疑惑。

于是问王阳明：“比如现在有人知道对父亲要孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事。”

接着王阳明用《大学》里的“如好好色，如恶恶臭”举例，我们先说「如好好色」。

王阳明说：「故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。」

这句话可能有一些人无法理解，我们举个例子来说明。

比如，一个男孩见到一位漂亮的女子，他心里当下生出的第一个念头就是，这个女孩子真漂亮。

此时，见到女子，也就是见到色，这就是‘知’，也就是王阳明说的「见好色属知」，也就是“见山知山”。

然后生出“女孩子真漂亮”的念头，这个就是‘行’，也就是王阳明说的「好好色属行」。

这就是心的感而遂通之妙，也就是本心自性在遇事时，必然会随感而应，从而发出一个念头，这就是六祖慧能说的“真如自性起念”。

遇事时，良知自然能知，遇色知色，就像镜子一样，任何东西放到镜子面前，它都能照出你真实的样子，美的呈现美，丑的呈现为丑。

而遇事时发出来的念头，就是‘行’，也就是王阳明说的：「我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。」

圣人就是能时刻依照本心自性而行，也就是自然而然的“诚其意”，诚于本心自性所发的念头，这也就是“率性之谓道”。

既然能自然而然的依照本心自性所发的念头而行，那么这个一念发动处，自然就是‘行’了，这就是“无为”。

但这是圣人的状态，是完全的“生知安行”，完全的“无为”，是因为圣人无我无私，所以不会被私欲妄念遮蔽本心。

但凡夫心中有我有私，所以往往无法依照本心自性而行，而是依照私欲恶念而行。

也就是在本心所发的第一念上，生出了第二念，这里就是善恶的界头，也就是“有善有恶意之动”。

所以王阳明接着说：「发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。」