忻州古八景
陀罗避暑
陀罗山以佛教经典命名，位于忻州城西北22.5公里处，"陀罗避暑"被列为忻州古八景之首。该山西南为上寺乡，西北为阳坡乡、温村乡，东部为合索乡，周围十公里;为忻州市境内西部山区一个突出的山峰。山顶为南北走向，海拔1503.2米，其东是以断层与盆地相接，山形挺秀，高出云表，巍峨磅礴，险峻异常，怪石嶙峋，悬崖欲坠，松柏繁茂，花草丛生。
陀罗山，相传是文殊菩萨在五台山外的又一道场。其山势雄伟，岩壁森立，松荆繁茂，物奇景秀，素有"陀罗避暑"之美誉。峰顶有巨大的"清凉石"，山中有"孤松独石"、"舍身崖"、"滴水洞"等绝景奇观，昔为忻州古八景之冠，是理想的避暑、游览、访古和探险胜地。在地理学上，属上太古界变质岩系，乃忻州最古老的岩质，其独特的地质构造又被地质学家称为"地质公园"。
山下黄龙王沟村是一个有三五十户人家的小山村。村里集资修了条通向山脚的路，门票 5元/人。陀罗山顶上原有尼姑庵一座，尼姑早就散了，文化大革命期间毁坏，现剩断壁残垣，犹可见当年风光。虽尚未得到有效开发，但其原始风貌和自然景观更显魅力，吸引了无数的游人。
传说中，奇村这一代曾是一片叫做"秀容湖"的大湖，而湖的中心有海眼通着大海，后来文殊菩萨口诵《佛顶尊胜陀罗尼经》移来一座大山镇住海眼，使湖水退去，这才有了奇村的万顷良田。双乳湖、金山湖、银山湖据说就是古秀容湖的遗留，而这座镇海之山就是忻州第一名山--陀罗山。因为它是文殊菩萨口诵《佛顶尊胜陀罗尼经》移来的，所以叫做陀罗山。为了纪念文殊菩萨的功德，山上建起了文殊庙，每年四月初四文殊菩萨诞辰日，这里也要和文殊菩萨的道场五台山一样举行一年一度的古庙会。
陀罗山的奇特在于:在海拔1542米、面积15亩的主峰山顶上，有一块面积约一亩大小的清凉石，而在寸草不生的清凉石上居然长着一株古松树，这就是著名的"孤松独石"，陀罗山除了以佛教闻名之外，还以孝道著称。清凉石的东面是舍身崖，北面就是文殊庙，文殊庙的附近有一条二尺宽的石缝，人称"鬼门关"，而鬼门关的西侧则是一条可以到达石缝底部的陡峭台阶，人们叫做奈何桥。据传当年流浪儿苏义为了救义父的命，孤身一人上陀罗山顶找阎罗王，历尽艰难险阻而义无反顾，他攀上这舍身崖，劈开这鬼门关，凿成这奈何桥。陀罗山历史上就是一处避暑胜地，这里留下过忻州籍大文学家元好问、傅山的足迹和诗篇。
仙人棋盘
“仙人棋盘”位于忻府区兰村乡独担山，距省会太原70公里、忻州古城10公里。传说二郎担山至此，将手提巨石遗落，遂成此山，且因与它山不连，独当一面，故而得名。又因此山产玉芝云母，故亦名云母山。独担山山形突兀，海拔1168.7米，山势平缓，山体由片麻岩构成，基岩裸露，山巅有风蚀平原一亩余，无斧削痕，其平如砥，平原中又有一方形砺石，极像棋盘，石边有一凹印，颇像鞋底，史云：一夫观二仙弈于此而成，以至蹲烂鞋底，“烂履仙局”就此传开。
山中原有祠宇三处：一近山之巅，有文殊石洞；一在山之西北，峰起龙王宫；另一祠规模较大，为独担灵显王庙。《忻州志·山川》载：独担山有穴，名云母穴。《环宇记》载：唐朝贞观十八年蒲州人薛遵度奉圣旨采集玉芝于此山，临牧马河畔，遥望独担山巍峨耸峙，褐绿错综，便陶醉于其中，流连忘返，遂将身跨坐骑白马系于山下的木芝村边，徒步登山观光。
时值盛暑，山巅祥云萦绕，奇葩斗妍，轻风徐来，鸟语蝉鸣，好一派沁人心脾的美景。薛遵度登阶攀岩，顿感爽然。顶平如砥处两老者对坐，畅谈棋局之玄妙。薛遵度旁观，骇然于棋局，只见黑白间气象万千，三人忘乎于天地间，陶醉于棋理，天人合一。棋到半处，忽听两者对话：“只演其往，后局难测也。”“一子若星，难及日月。”薛遵度默不作声，时而蹲下，时而站起，看得入神，如痴似醉。数局后，两位老人抬头看他，说了句“看你鞋子咋了？”薛遵度低头观之，不知鞋底何时已沤烂，才想起白马，转身回到木芝村，那白马早已不见踪影。有人告诉他：“有位官员把马拴在此处再没有回来，白马又饥又渴，情急之中，用蹄一叩，清泉随之而出，饮而离去。此事距今，至少也有五百年了。”薛遵度猛然醒悟，当他再返回山上时，但见棋盘犹在，两位老者已去，薛遵度遂于石头上坐化了。从此，当地的老百姓将薛遵度尊为灵显王，修庙祭祀，后“烂履仙局”被广为传颂，是忻州古八景之一。
独担山山顶文殊洞玲珑奇巧，山脚灵显王庙的建筑高低有致，山腰龙王宫别有洞天。灵显王庙的四根明柱皆由本山麻石雕凿而成，朱漆大门色调和谐。西山门上有木刻门楹一对，上联是“八景之内称第一”，下联为“五岳之外独居前”。时至今日，独担山每年的庙会仍然吸引着无数香客。
东岩映月
东岩是指系舟山下的读书山。因金代元好问父元德明隐读山中东岩(并以东岩自号)而名。读书山山势挺拔峻峭，由东北向西南延伸.这里溪涧萦回，岩壑幽邃，古木清泉，山清水秀,为忻州之名胜，建有福田古寺。
福田寺中有宽广不盈丈的小屋,便是遗山自名的“丈室” ,也叫“留月轩'为赏月极佳处。
忻州东南的系舟山曾因尧禹时代在涛涛洪水中拴缆稳舟而命名。又说该山是太原龙城的一条龙脉，龙脉有伤，龙体必病，风水便损。宋太宗赵光义扫灭北汉后纵火焚烧太原，片瓦不留，为斩草除根，还派人马削平系舟山主峰，说是去掉龙角，截断龙脉，以防死而复生。这显然是统治者昏庸和残暴之举，劳民伤财而已。但丝毫没有荡涤系舟山一带天造地设固有的壮美景观，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”，金元之际的北方文雄、一名声煊赫的大诗人元好问曾几何时，就诞生在系舟山脚下的韩岩村。真乃龙凤呈祥，凤恃龙威，龙脉显灵。
《忻州市地名录·山名》载：读书山亦为系舟山余支，因金代元好问父元德明隐读山中东岩(并以东岩自号)，金朝人赵秉文改为读书山。读书山山势矗然挺拔，峻峭雄伟，由东北伸向西南，面积约15平方公里，海拔1559米。山腰福田寺的月夜奇景，称“东岩夜月”，为忻州古景之一。赵秉文系金代文坛领袖，他对元好问十分赏识和推崇，在颂读遗山《家山归梦图》中便即物起兴，思绪奔涌，吟诗道:“山头佛屋五三间，山势相连石岭关。名字不经从我改，侄称元子读书山。”可见山与遗山，特别是与遗山父子的读书生涯紧紧地联系在一起的。
这里溪涧萦回，岩壑幽邃，古木清泉，山清水秀，为忻州之名胜。福田寺宽广不盈丈的小屋，便是遗山自名的“文室何所有，琴一书数册。闭门无车马，明月即佳客”的“丈室”，也叫“留月轩”，为望月极佳处。
相传，古时候，每逢农历十四、十五清朗的夜晚，站在城内县衙大堂门口，向东南读书山的福田寺眺望，便可以分明地看见一轮皎洁的月亮在那里闪烁，它比天上的月亮还要大，还要圆。这是怎么回事呢?它是元好问幼年时在福田寺读书时画的假月，竟成真月。元好问从小就非常好学(好问可想而知)，4岁从王氏学诵诗，步入书香文海。随父元德明前往福田寺读书时，天天总要学习至夜阑人静的时刻。
有年夏天,天气燥热,憋得令人难受。一天，元好问打开窗户读书，一只马蜂嗡嗡地飞了进来,在元好问头上不停地盘旋打转，因为影响潜心静读,坏了心情,元好问便不耐烦地把蜂打死，扔在了笔筒之中。接连数晚，马蜂前赴后继，元好问打死后照例扔到笔筒。久而久之，死了的马蜂装满了笔筒。就在这天晚上，元好问吹灭蜡烛，躺在床上默想诗句，忽见桌上的笔筒里闪射着金黄色的亮光,照得周围如同白昼。元好问惊奇了，忙将笔筒里的马蜂都倒了出来，仔细端详，无论是早死的还是迟死的，也无论是大的还是小的，一只也没有干枯了，而且一只只都是金黄金黄特别好看，使人目眩。于是，元好问就把马蜂一只一只地掐去头部，留下肚子，集中到一个大碗里，捣成糊浆，又掺了水，在福田寺后殿面对县衙门的雪白墙壁上，画了一个圆圆的月亮。
当天空那月亮最圆最亮的时候，墙上的月亮也放射出耀眼光芒，一个月亮在高 空，一个月亮在墙上，两个月亮一上一下，争辉斗艳，竞相媲美。所以，每月十四、五的晚上，天气晴朗时，人们站在县街门的大堂口，便可望见又一个新月挂于系舟山下，后来，人们就把这叫作“东岩映月”，也叫“东岩夜月”。
金山六洞
金山位于城北20公里处的市界边沿，为五台山支脉。《九域志》:"程侯山属赵地。"《五朝志》载:"秀容有程侯山。"因春秋时晋国的义士程婴，于晋景公三年(公元前597年)，舍身拼命和公孙杵臼合谋，曾在此山藏匿赵氏孤儿(赵武)，避开了奸臣宠嬖屠岸贾的捕杀，故名(按:一说是盂县藏山，山腰有藏身洞及藏山庙)。山巅建有程婴祠(现已拆毁)。所谓六洞者，乃为金洞、银洞、铜洞、铁洞、硫磺洞、蜜蜂洞也，珍宝齐全，财富源泉，忻州古称"晋北锁钥"，经济实力以恃，人丰囊橐资仗。《忻州市地名录》载:"其一个山包上遍见小块铁矿，四四方方，大小形如赌具骰子，人叫'铁色儿'。"《山海经》记:"忻川水东历程侯北山下，旧有采金穴，故谓之金山。"《山堂肆》考:"程侯山在山西忻州，程婴匿赵孤于此。"《忻州志·山川》云"金山六洞之口，一在李家长山，二在部落，三在张家山南北相传产矿。"又因山间草木丛生，绿茵遍地，树茂林青，苍翠欲滴，所以历代有"金山绿洞"或"石绿洞"之称。
《忻州志·附记》道:"州西北金山有石绿洞，深不可测，昔有持炬入者，及半，闻流水声，隔水有石门，惧不敢进。后有矿徒聚窃者，觅得前洞欲入，风从下起，不可烛2遂不能下。"可看金山有之而不容盗，且有宝者不可亵。用之不竭，物华天宝，惠而不费。
《忻州志·遗闻轶事》云:"据传，古时金山上有洞，洞内产毛绿颜料，因名。又传，此洞为采金穴。"当年刘武周偏将尉迟恭(字敬德，今朔州人)在与唐王朝做斗争时领兵率卒曾在今忻州、崞县驻扎屯军，大本营就设在金山之上，南北营分设在今忻州的南营村和原平的北营村。尉迟恭归唐，成为李世民的骁勇虎将后，仍以这里为重心地区。唐时朔方的突厥常常侵害汉族，晋北为尤，老百姓饥寒交迫，一贫如洗，无卒岁之想。尉迟恭体恤民瘼，心急如焚，处在了难堪和熬煎之中。然而"军无粮不安，马无草自倒"。大队将士的吃喝问题怎样才能解决呢?他正在为筹集兵饷而发愁。
一天，尉迟恭步出营盘，登上金山察情谋划，见一得道高人，白眉皓发，身材伟岸，精神矍铄，气度非凡，正坐在一块青石上闭目养神，若有所思。尉迟恭便怀着虔敬而真诚的心情，走近前去向老人讨教起来，老人仰起脸，上下端详了尉迟恭一番，觉得此人仪表堂堂，谈吐出众，有匡时济世之志，统领经国之才，敬老尊贤之忱。便将一支红缨钢鞭慨然赠送给他，并附在他的耳边窃窃私语了几句，尉迟恭心领神会，欣喜若狂，向老人告别，来到金山的顶峰，果然见有六个紧闭的石洞，分散在三处，掩映在氤蕴雾蒙之中，并时有景星如佛光云。尉迟恭甩开钢鞭一指，空中噼啦一声，似霹雳震响，亮如雷声，喊道:"洞门快快开，尉迟取宝来。"说时迟，那时快，那六个偌大的洞门，訇然应声而开。尉迟恭身入洞内，只见金碧辉煌，光芒四射，小鸟翙翙，鸽子种翀翀，空阔幽深，镗鞑不宁，他急忙逮起飞禽来，可是，非但一个也捉不到手，反而搞得满头大汗，气喘吁吁，眼看道人说的闭门时辰就到了，只好按道人的吩咐，脱下战袍包了几斗砂土背了出来。又遵道人的指点，一直背至与金山相距25公里的姑姑山下(按:姑姑山又名石姑山，相传因石氏处女修浮屠法后圆寂于此，上建有姑姑庙，故名)，在两处相连的水漳中淘滤起来。砂土一经加工，光烛耀眼，寸块超斤，立刻变成了斗金斗银。尉迟恭"以食为天"的燃眉之困克服了，而且还将自身的节余赈救了周围的乡亲父老。人们为了感谢纪念道人和尉迟恭的隆恩懿德，便把那条披沙拣金洗涤过砂砾的小溪唤作淘金河，淘过金银的小水潭起名叫"金瓮"和"银瓮"，尉迟恭及其属部终于逐渐成为唐朝早中期的一支强大军事力量。
遗憾的是，尉迟恭有个迕逆不孝的儿子，父让东，他往西，父说南，他向北，总是与父亲背道而驰，对着干，颠倒做。因此尉迟恭在弥留之际自忖道:"儿子从未听过自己一句话，若让他做木 质棺材，他非作石头的不可。若让他把钢鞭传流下去，他非放在棺椁内同葬不可。"于是便对儿子说:"我死后你给我做支石头棺材，把钢鞭也放在里面，千万别传给后人。"谁料，儿子听了后想:"侬家从来没有听过父亲一句话，对于以前的事来不及补救了，这是老人家最后的嘱咐，无论如何得按父亲的意思办，以尽儿子的孝心。"于是果真结结实实地做了副石头棺材，并把钢鞭也同时放了进去。从此尉迟恭再也没有转生，钢鞭没出世，杳无音讯了。因而，忻州、原平一带至今还流传着这样一句话:"若要金山开，除非尉迟恭转回来。" 确实，"尉迟恭晚年，笃信仙方，飞炼金石，服食云母粉，穿筑池台，崇饰罗绮，尝奏清商乐以自奉养，不与外人交通，凡十六年。"这是与他青年时代聆听道人旨意，接受圣仙秘诀，不无关系的，也是导致其归宿的必然结果。
《忻州志·仙释》载:"金山铺(在金山之麓)铁佛寺，相传前明崇祯年间有僧入寺，久不见出，视之于伽蓝位坐化。清道光年间伽蓝座后墙倾圮，见有真骨出焉，始信传闻不误。又传有老 僧宗潭字紫澜者，一日坐化，鼻垂玉柱。"证实金山是一造福宝地。
现在的金山脚下已经有了"跃进湖"，倘使尉迟恭死而复生的话，他就别再舍近求远寻觅淘金河了。金山上取石的车马川流不息，探宝的人儿来来往往，种植的庄稼到处都是。金山湖中波光粼粼，鱼群翻转，湖畔水滨，树木成荫，男女谈情，人头攒动，桨声伴着欢歌笑语，浪戏引发改山易地。真是道人显灵，尉迟还魂'僧侣再现，在共产党的正确领导下，洞门业已大敞，奉献解数，展开了新的风韵和画卷。
金代文坛的杰出诗人元好问曾用饱蘸激情的笔触，通首用拟人的修辞手法写了七言绝句《金山》，诗咏道:"横青叠翠几何般?玉镜修眉十二环。常著一峰烟雨里，苦才多思是金山。" 按:金山从东侧观察，巍峨高耸，如九天揽月，由西侧看，势呈金形，中顶突起，撇捺相交，陡然而上，南与银山对望。
这首绝句的首句是总，述金山外貌的美丽景色。第二句用拟人和比喻进一步形容金山的妖艳可爱，塑造了一个照玉镜，修画眉，梳髻鬟的姝女形象，想像奇特，构思精奥，画龙点睛。第三句突出一峰水中的倒影风姿.亦言其高耸，烟气罩，雨中沐，涟里浴，妩媚永恒。末一句是诗人发出的感叹，尽其才，善思索，避风尘，锁闺阁，乃是对金山的总看法、总评价，也是前叙金山梳洗打扮、淡妆浓抹的落脚点。本首诗既表现诗人浓郁沉挚的乡情，也在抒发自己"怀瑾握玉兮，穷不知所示"(《楚辞·九章·怀沙》)、追求隐逸的操节。它属于纪游咏迹，抒怀感兴之作。
明党承志的《金山绿洞》:"金山亦复号程候，山脉云中接上游。程为藏狐名不朽，金绿采矿洞还留。云从恒岳连天去，水绕滹沱入海流。遥望一螺雾里，不胜清思费吟讴。"
这首七律的首联是写金山的别名和位置;颔联忆贡献;颈联和尾联是写景寄情的，连天的云霭接上恒山，水绕滹沱流入东海，一峰宛如螺髻烟雾朦胧，水色山光难以名状。极褒溢美之词，跳动于字里行间。所谓"水者"，降大任考证即是指: "当年金山四周有水光潋滟之自然湖，山形倒映，风姿卓约"(《元遗山新论》)。与今合拍而不抵牾。王治的《金山》诗:"混沌谁通窍，金胜姓画图。年深迷采处，义重惜藏孤。世态几更变，烟岚时有无。程侯乘永誉，独与此山俱。"山貌典故，史变永恒，一线贯穿。
杨维岳的《金山绿洞》:"修蛾隐约亦嶙珣，俯看并原渺一尘。浮碧将无凌朔气，凭虚疑是化金人。故侯肮脏千秋在，古洞神奇异代论。莫以金银夸气象，桃花久暗武陵津。"
这首七律的首联是写立于高处描景，颔联写感受，颈联写评论，尾联为颂词，请看金山闪金烁银，气象迷人，此处胜过陶渊明在《桃花源》中所说的武陵郡那样的景色。
宿尚谦的前题《金山》:"金山绿洞何深窈，采矿寻砂不可晓。疑是程侯藏赵孤，预将此穴虚扬表。"
本诗着重在忆旧怀古，委婉含蓄。点出金洞深不可测，好像藏孤天造地设。
清人杨述的《程侯山》:"仗义亭亭立赵封，非徒慷慨就从容。当年了却存狐业，化作西耒第一峰。"
这首绝句写景抒情双管齐下，一箭双雕，前两句先写景后抒情，后两句首抒情次状景，错落有致，参差变化，曲折摇曳，境远意邈，笔下珠玑，言简意赅，诗味隽永，情景交融，\犹如口占，一气呵成，巧缛而不见斧凿，绮丽而绝去浮靡，诚属金山的绝唱。
石岭晴朗
石岭关不独是忻州历史上的兵家必争之地，也是著名的风景名胜之区。这里依山傍水，咽喉要隘，东西两侧山磅礴，如同青龙卧苍穹。系舟崴嵬遥相对，福田精舍作伴侣。南北平原象鹏翼，展在忻阳两境地。一夫当关万莫开，兵燹戈矛成过去。自古贤豪谱颂篇，峰巅穿霄云霭低。特别是天晴气朗，旭日刚刚升起的早晨，你看那崇山峻岭中的烟气薄雾，像轻纱似的时而飘荡，时而停滞，时而成锦，时而成带，时而涌起，时而下降，变幻莫测，。瞬息万变，令人眼花缭乱，应接不暇。再经霞光照射，真是红装素裹，绛皓驳色，如姹紫嫣红的簇花，五彩缤纷的菡萏，天上的景，地下的物，交相辉映，巧作天成，形险景瑰，得天独厚。
金宣宗贞佑二年的公元1214年，蒙古兵南攻，金朝被迫迁都汴京(今开封)，史称"贞佑南渡"。当时25岁的元好问，便避兵在阳曲和秀容山中，挥笔写下了《石岭关书所见》这首纪事诗(前第三章的第三节已经有了介绍和分析)，我们从赏景的角度看，诗中写出了这里山势的逶迤和嶙峻，沟壑的弯曲和深邈，风砂的巨大和猛烈，路径的崎岖和高寒，尾联两句是既写景物又写观感，姿态佼美的青云，意气豪壮的东山(指系舟山脉中的神山)就是诗人赞美和歌颂石岭关山光石色的中心。
公元1240年元好问51岁那年，他又写了《十月二十日雪中过石岭关》七律:"老天黯惨入平芜，朔吹崩奔万窍呼。雪意旋装行路景，诗家新有入关圈。地炉围坐惭田父，絮帽冲寒怨仆夫。故国烟花重回首，蜀橙山麝记金壶。"
这首诗主要是写石岭关严寒冬季的雪景。天空黯惨叆叇，大地辽阔无垠，朔风劲吹，万窍呼啸，路上白雪皑皑，景象别致，俨然新图，又因天气奇寒，冰天雪地，乘车人在辒辌中围炉烤火，加衣取暖。然而，就在如此这般恶劣艰难的环境中，仍然有劳动的农民，仍然有御车的仆夫，他们战天斗地，辛苦倔强，诗人从对比中歌颂了劳动人民的精神和品质。迨至烟花三月、百鸟鸣春的季节，再回到石岭关时，将会吃那蜀地盛产的橙子，闻着山间射父的浓馨，又饮着菊花酿造的美酒，而且要将这件事载入计时器，写在史册中，永远不会忘怀。充分表现了诗人追求美好理想的决心与抱负。诗人于"耳顺"之年(1249年)，时往真定，再次出关，有《己酉四月十七日度石岭》诗.正值阳春花季之作:
"四海虚名直几钱，世间何限妤林泉。无情石岭关头路，行去行来又十年。"
这首七绝着重在抒情言志，既表现诗人对名誉地位的轻蔑，也吐露了他关切家乡、思念家乡、热爱家乡、痛恨异族、向往隐逸、脱离官场的思想与态度。"无情"含永恒和天长日久之意，是家乡的具体表志。"行去行来"便是说来去匆匆，匆匆来去。正像《遗山故乡情》中所说的那样:"无论是中州游宦，山东流寓，河北暂居或辗转，对家乡忻州，都怀有刻骨铭心的乡思。'何时石岭关头路，一望家乡眼暂明'就是这种乡思乡情的集中流露。正因为如此，除因在外求学、羁身公务与战乱隔绝无暇或无法返乡外，他总要归里探望。特别是在晚年获得林间自在身的20年间，他平均两年就要返乡一次，一生总共返乡12次中占到10次之多，渴望一了作客的乡思，始终是他回归的主要原动力。""我觉得遗山返乡每每时间短，次数多，心情急，是因为故乡沦为异国他族之手，生灵涂炭，疮痍满目，所以自己总是焦虑不安，痛心疾首相关的。"可见石岭情景，是元好问终生念念不忘的恋地。
明代学者张铣的《石岭关》诗:"关城陡拔接中条，岩磴层层细路遥。隐隐人旋山踏雾，嘤嘤鸟惊石迁乔。千家灯火烽烟靖，万叠峰峦宇宙寥。揽辔南征恣游眺，晴岚一带正堪描。"
这首七律主要是写景，首联写关山的大和高，表现在连接中条山，直上细路遥;颔联写到动景，"隐隐人旋"雾中行，"嘤嘤"鸟飞另换窝，表现人和鸟的动态，衬托出人迹罕至，登上峰极;颈联由高展到了面，抚今追昔，蜂烟已过去，宇宙显寥廓，使人油然想到石岭关是历史上的险要之地;尾联是诗人的观感，认为"揽辔南征"、"石岭晴岚"，极富诗情画意，蕴藉恢廓，有许许 多多值得骚人墨客描写和讴吟的地方，文笔曲折而耐人寻味。
党承志的《石岭晴岚》:"石岭巍然列郡南，系舟白马远相参。峰头露冷秋偏早，谷口风和景易酣。关塞险间通鸟道，云雪作处有尤潭。晴岚万叠真堪画，水色天光共蔚蓝。"
这首诗首联写位置，颔联写气候，通过峰头与谷口冷暖的差异，突出石岭晴岚的清高;颈联写鸟道和雨水，细路盘在空，龙潭上云间，瀑流向下泻，时有云雷作，诚然是何等的壮观;尾联触景生情，发出慨叹，"天光水色共蔚蓝"是对"石岭晴岚"的具体描绘，形象的点染。
王治的《石岭晴岚》写道:"幛列南山翠，层层石岭横。塞鸿冲月度，征旅逐霜行。岁久危途易，时平古戍轻。遗山重故国，到处危途易，时平古戍轻。出山重故国，到此眼偏明。"
这首五言律诗是描写石岭晴岚的夜景，请看大雁冲月飞，征人霜上行，又因此地兵戎频仍，军旅交接，所以危途变易，戍守常驻，最后以遗山热爱故乡作结，全诗气氛淡静，记实逼真，充满对战乱的憎恶和对和平的渴望。
杨维岳任知州期间，曾慕名登临石岭关，吟成《石岭晴岚》一诗:"岩险真成百二雄，浮天苍翠幻如龙。西来不散函关气，东去遥开阆范风。定佛龛前金步障，飞仙掌上玉芙蓉。上方更有杨枝露，记乞为霖施太空。"(自注:余两祷白云洞皆雨)
这首诗的前四句描画了石岭关山峰的峭萃、颜色、变化、险要与神往，从其险要上讲它可与涵谷关比拟;由美景而言，这里如神仙居住的阆苑琼阁;后四句是写诗人游历中步入石岭关的白云洞后，沿线所目睹的佛偶形象，"金步障"是说金鸡步帐，坐障金饰而华美，彩画金鸡而显贵。其上箕踞、掌中持着晶玉芙蓉的飞仙，娴雅逼真。最后两句是写白云洞里下滴甘雨的情景，杨枝甘霖，记祈来空。同时也是为雨霁现晴岚，引人入胜作伏笔。
宿尚谦的《石岭晴岚》:"天涯南北远相通，石岭关头霭浓。多少征人时络绎，恍疑身在画图中。"写景怀史溶为一炉，明白如话。地利、瑞气、征战、心绪，水乳交融。
清代《石岭关道中口占二绝》:"雨余爽如秋，袭袂岚光翠。蛙声风去来，前溪芦叶邃。峻冈泻飞涛，停舆问前路，炯然倦眼开，夕阳山下树。
石岭关头石路高，车声轧轧马萧萧。关河极目风烟净，雨洗晴岚翠染袍。"
以上五言绝句或七言绝句，都是抓住石岭关的自然特点，进行描情写景，其中有凉爽的气候，翠绿的山岚，断续的蛙声，前溪的芦叶，飞涛的倾泻，观光的车辆，树木的夕照以及攀越的小路，车马的声音，风烟的纯净和游客的衣色，挺直的石笋等，可谓内容丰富，缤纷绚丽，天上地下，无奇不有，读之而味烈，钻之而有声，仰之而弥高。
伞盖青松
伞盖寺坐落在忻州城南20公里庄磨镇冯村的南山之上(属白马山余支)。此寺庙原名"西岩山智门伞盖寺"，又名"青松伞盖寺"，因青松覆盖，其形如伞，故尔名寺志景，是忻州古八景之一。据载:伞盖寺系唐末五代的后唐初年所建，坐西向东，红墙绿瓦，远远望去如碧海高出地面，又像烟云降落长空。郁郁葱葱，风月无边。
"明宣德九年二月，云游道人师青云(号月窟居士)、王普廒、徒行广(号慈舟)，共发诚心，营工修葺殿宇，改坐西向东为坐北向南。不料修造半途，师青云和王普廒相继归逝，只遗行广。行广秉承师志，四方力募，盖起歇山单檐正殿三间，名曰大雄宝殿，内塑古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子释迦牟尼金像，壁画中央和东、南、西、北五方诸佛;前殿三间，内塑天王，东殿三间，正塑观音，傍列文殊、维摩诘、十六高僧(罗汉)各执所行(因缘造作或迁流无常之法);西殿三间，正塑地藏(大乘菩萨)，傍塑十王十殿阎王)，使全寺金殿华彩，名道峥嵘，焕然一新，如临洞天福地，琼楼玉阁，环境阒然，謦 分明。
寺的西岩山腰，一株巨松，高逾十丈，遮天盖地，枝繁叶茂，身姿婆娑，一派生机盎然，因之曰"青松伞盖"，名不虚传。民间传说，日本鬼子曾欲伐而盗之，破而已有。谁料，钢锯刚刚举起， 对锯部位之鲜血便流淌不止，喷出外面，侵略者见状吓呆，拔腿就逃，民皆狂欢，惊呼神树。向南眺望，各种树棵，漫山遍岭，蒙络摇缀，参差披拂，风涛似籁，鸟鸣如簧，响声交合，回荡苍穹，整个山间就像一个翕动燮和的天地。山麓有古雅的铁梁桥，悉数用规整方石堆砌而成，横穿四根碗口粗铁棍作梁，故名。沿梁而过，低首俯瞰，真有"桥横索寒"之感，因而被誉为该寺奇观之一。过桥直上，为一开阔地界，乃建前殿，崛地耸立，悬山脊顶，四角撅起，下垂铜铃，上戏猴禽。殿内正面为古印度须弥山四天王金刚塑像，东方持国天王，着白弹瑟而自适;南方增长天王，利剑在握而威武;西方广目天王，腾云驾雾而哧龙;北方多闻天王，暴风骤雨而镇定，俗称护世四天王。个性明显，各有千秋，面目狰狞，身形高大。周环小塑像，体态丰满，衣纹流畅，缨络玲珑，佩饰精巧，所有塑像眼目炯炯有神，望之栩栩如生。过前殿，跨小院，一则为正殿，此正殿又名断梁殿，传为木匠鼻祖鲁班建殿时，山摇地撼，天晴不雨，羊狗冒汗，砖瓦飞动，数夜不宁，廿日落成。他将此殿正中大梁有意裁短，故一端不及山墙，只好向下倾斜而殿却经年牢固，岿然挺拔。据说倘若阴天，这梁便自动伸起，与墙垛中立柱吻合，未见雨脚，如逢晴天，则又自动缩短，恢复鼓斜，因而被誉为此寺奇观之二，还有人把它称为"斜正梁殿。" 殿前有花栏石桥，龙柱狮桩，立于石桥前端，对称成配，设计和谐，后面涧壑悬泉，山丹花丛，虬藤葳蕤。远不见庙，近不见山，上不见天，下不见地，唯见万株青松作覆盖，绿色云锦翳如被。难怪有人将此种景象形容为南山之上的"海市蜃楼"、"寺庑浮世"。
党承志的《伞盖青松》(自注:寺右废塔二，相传殿瓦自来不尘，即永不玷污尔):"寺傍山阿殿阁重，童童如盖荫青松。橙登彼岸歌金涧，泉涌灵岩漱石淙。林动微飙清籁远，龙归幽洞翠烟 浓。依稀一假匡庐景，只欠香炉瀑布峰。"
这首七言律诗的首联、颔联和颈联都是描写伞盖寺及其周围环境的美好景色的，请看此处殿阁在山阿，青松童童盖，铁桥跨彼岸，歌声荡溪涧，仙山有泉涌，树林随风扬，幽洞翠烟浓，龙 吟而腾翔，清响而远运。抓住了特征，形神兼备，悉收其中，曲尽其妙，如画龙点睛，跃然纸上。尾联是诗人总结性的作比评价，发出的自然赞叹，仿佛目睹庐山景、香炉境，心旷神怡，乐而忘返。欲言此处较香炉峰稍有逊色的话，那就是只欠"飞流直下三千尺"的挂前川瀑布了，真是诗意纷呈迭出，一波二折，因而起到了"瓜熟蒂落，情满自溢"的作用。
双乳浮楼
双乳山，位于忻州城西北20公里的明望村之西。平原上两阜突起，双峰对峙，相距里许，互不相属，形似人乳，大小等量，故名双乳山。除牟尼和文殊殿以外，双乳之巅，原有重楼屹立，歇山巍巍横空出世，鸟瞰四下雄视八方，此楼内共八根立柱，三方着地，一方悬空，人能沿柱底线直身而过，睽之显露摇摇欲坠状态，使整个楼体飘若翠微，翔远空际，故称"双乳浮楼"，为忻州古八景之一。
据传，这里里说四面平坦，土地肥沃，却连年歉收。青黄不接时，百姓啼饥号寒。有一天，二郎神杨戬(亦说李冰仲子)肩担中山，追赶太阳， 路经此地，见生灵涂炭，便动了恻隐之心停下脚来，筹谋拯救。可巧,一位八旬老翁身躯伛倭，迎面而来。二郎问他为何以如此？老翁道:“民以食为天，无食不能生。”
二郎思忖片刻，脱下脚上登云鞋履，向地面一倒，两撮小土堆立现。然后穿好鞋， 便又担起山，朝莲花峰方向，继续追赶那六龙驾车的太阳神去了。没过多久，两小堆黄土陡然增高变大，竞至成山，状若乳房。自从有了双乳山，析州之西地方所产粮食， 总不低于双乳山的体积，人们从此过上丰衣足食的生活。百姓说:“云彩遮乳头，奶水必定流(意思是定然会下雨);忻州粮多少，双乳自告诉(意思是相当双乳山大小)。
双乳之巅，原有重楼屹立，鸟瞰四下，雄视八方、此楼有八根立柱，三方着地，一方悬空，人能沿柱底线直身而过，睽之显露摇摇欲坠状态,使整个楼体飘若翠微，翔远空际，故称“双乳浮楼”。
《忻州地名录》云:“上有重楼堪眺，标为一景即指此而言，惜乎明万历已废。双乳山亦称钟乳山，乃因乳者似钟也。”登上双乳之巅，胸襟豁然开朗，视野广阔，如同彩画倒轴，次第展开，琳琅满目，美不胜收。明代学者宿尚谦有诗《双乳山》为证：
双峰高耸峙乾方，时有风吹万卉香。
漫说登临为胜景，钟灵裳棣世联芳。
阴山吃石
阴山位于忻府区西南二十八公里处，距桃桃山三点五公里。整个阴山看上去峭壁陡立，巨石横陈，就连沙土也很少，整个是一座石山！那山峰也是由一块块大石堆积而成。试问，阴山为什么是这么一座山呢？原来在远古荒芜时代，由于颛顼和共工争战，共工临死时头碰不周山，致使天降洪水。大禹奉命前去全国各地治水，来到我们现在的忻州后，他查看地形，分堵结合，在桃桃山区百姓的大力支持下，打通禹王洞，将洪水泄走，桃桃山区百姓为之祝贺。谁曾料，就在大家祝贺的时候，天宫内有一神灵乃共工之子，名叫厚土，十分恼怒。在大禹开始治水的时候，他就为报父仇，设置障碍，百般阻挠，最终被大禹大败，逃回天宫，做了社神。做社神后，他始终不忘对曾协助大禹治水的桃桃山百姓的报复，终于有一日，在他的设计下，桃桃山附近村庄的土地突然长出了数以万计的石头。那石头大的如房屋，小的如碌碡，就那样横躺在田地，百姓难以行走，形势万分危急。
此时已是农历二月，无奈之中的桃桃山区百姓齐聚伞盖寺，请求桃桃山神灵消除巨石给他们带来的灾难。桃桃山山神名叫智常，得知情况，就于当夜化作一股清风遁入地下见到土地神社成。说明情况，社成愁眉不展，说很不好处理，这石头是他在天宫的顶头上司后土弄的，他吃不倒；而本地老百姓的生活，他又不能不管，因此正无计策，请智常给想想办法。智常说石头是后土弄的，叫社成无论如何去天宫见一下后土。社成急急忙忙走到天宫，好不容易见到后土，谁料后土哪里能听得进他的建议，仍吃喝玩乐，毫不理会，无奈他只能起身告退。回到桃桃山区，与众神灵商量对策。
在庄磨镇下曹庄村以北三里处，有一不大的土丘。这个土丘上居住着一个神灵。他看上去十分年青，英姿勃勃，威风凛凛。每天早上，他都要睁开炯炯慧眼，观看桃桃山境内的奇景异情。你知道这神灵是谁？他就是护世四大天王之一的东方持国天王的长子名叫陀罗多。他因在天庭犯下罪行，被谪贬于此，修行已有五百年了；再过五百年，他就要去东方跟随他父亲去了。由于他不是这里的神灵，这里的神灵自然认不得他。当他在早晨从阴山走下来到葫芦河的时候，正遇诸位神灵在葫芦河开会，协商消灭石头的办法。当他看到众位唉声叹气、愁眉不展时，就当下表示，由他办理这件看上去很困难的事情，然后他还要去天宫举报后土，请求玉皇大帝将其依法处理。好个陀罗多！他真不愧时东方持国天王的儿子，果真武功精湛，道法高超！只见他站在土丘，向四周环望一下后，伸出两手随意一摊，口念密咒，那田地中的大石便纷纷运向土丘，霎那间巨石堆叠，变成一座高耸的山峰，陀罗多站在峰顶，仍在念动咒语，直到桃桃山田地内的巨石全部没有了才为止。他看到巨石已无，正要收回密咒，只见智常从桃桃山飞来，对着他说：“太子，快把桃桃山境内的其它石头也都弄到这里来吧。这样，这里的百姓以后就可以不费力气开山种地了。”陀罗多听到这里，遂再次念动咒语，果真桃桃山境内的其它山石也都统统被弄到这里，最后这里变成一座峭石林立、高耸入云的大山，才算作罢。
我们现在看到的阴山，就这样形成了，而“阴山吃石”的故事也将永远流传下去。
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