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来源博山发布

颜文姜及其所代表的孝文化，在鲁中地区是独树一帜的，它体现了中华民族优秀传统美德、伦理规范和传统文化，记录了博山传统文化脉络，象征着一种民间文化价值取向，既是民族文化的展示，又是民俗文化的积淀和再现，对淄博及周边地区孝道观及价值观的形成具有不可替代的功效。

△徐传国摄

孝是中国传统文化最显著的特征之一，从某种意义上说，传统的中国文化可称为孝的文化；传统的中国社会，更是奠基于孝道之上的社会。或如黑格尔所说:“中国纯粹建立在一种道德的结合上，国家的特征便是客观的‘家庭孝敬’，中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。”

中国人关于孝的观念源远流长，殷商的甲骨文中就已出现“孝”字。“孝”字的汉字构成，上为老，下为子，意思是子能承其两亲，并能顺其意。随着孝文化的内涵不断丰富，其外延也不断扩展，如《论语•学而》中孔子说到的“入则孝，出则悌，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，由单纯的孝敬父母、尊重长辈推及到友爱兄弟、关爱幼者，进而扩展到对一切皆礼遇有加。这一观念千百年来深入人心，成为古人修身齐家治国平天下的基础。

颜文姜为救公婆，舍身堵泉眼，孝感动天，遂成为庇佑一方，每求辄应的神灵。早在北周时期，当地百姓就建造了颜文姜祠对其纪念，以后历代都有重修。颜文姜也因此备受淄博及周边地区群众崇拜，逢年节寿辰，均要举行大规模活动进行拜祭。一个弱女子用一种最朴素的价值观，为一座城市增添了一道亮丽的伦理风景线，并让这种普世价值观深深根植于人民大众的日常生活中，沉淀为一种自觉的基因，代代流传，不断发展。博山也由此被世人称之为“孝乡”，成为孝文化的发源地。受颜文姜的影响，博山的经济、文化、民风民俗都深深打上了孝文化的烙印，这对于维系家庭和睦，促进社会稳定和经济发展发挥了积极的、重要的作用。

每个时代都有每个时代的文化特点，每一种文化类型在不同的时期也都有不同的表现形式。颜文姜传说流传至今已近2000年，在如此漫长的时间里，历朝历代的人们通过进香、许愿、祭拜等方式对她进行纪念，这对于处在普遍对自然科学认知度不高的古代社会中，或许是人们能想到的比较合适的传承和纪念方式。但在新时期下，颜文姜所代表的孝文化也有新的表现形式，今天的人们对孝文化的传承和弘扬也理所当然应该有新的形式。

作家余源鹏在《行孝》中对新时代的孝道进行过诠释。他认为，新时代孝道就是立足于生养人生育、养育、关爱子女时在时间、精神、体力、资金等方面的投入，与子女感恩敬爱后对自己的生养人在时间、精神、体力、资金等方面作出相对对等的回报的理论、方式和方法。

通俗一点来说，就是子女在成年后能够恰当回报生养人、承担人生责任，并由此获得内心的安定和愉悦，从而在家庭之间建立起以孝道为纽带的关爱敬爱、公正向上、积极和谐的良好家风，满足人民对美好生活的期盼，让生育人有获得感，进而为建立文明和谐社会打下坚实基础。

△徐传国摄

新时代美德健康新生活方式主要有五个目标任务，分别是“自律助人”的立身之道、“孝老爱亲”的齐家之道、“诚信利他”的仁爱之道、“节俭绿色”的共生之道和“共建共享”的敬事之道。而在这里面，“孝老爱亲”的齐家之道更是明确提出，真正的孝，是发自内心且付诸行动的，而不是流于形式、浮于表面的，这也与孝的本义是一脉相承的。

余源鹏有关新时代孝道的论述和颜文姜孝行在本质上其实是一致的，是“幼吾幼、老吾老”的延续和扩展。因此，新时期孝文化的传承和弘扬也应该紧贴这个主题，还原孝道本真，摈弃进香、许愿、焚纸等传统纪念方式，而代之以诸如好媳妇、好婆婆评选，抓住生活中奉行孝道的典型事例进行青少年孝道教育等，由此推而广之，贫困老人的社会保障、空巢老人的社区服务、孤寡老人的援助救济等等，都是新时代孝道的涵盖内容。实实在在做事，真真切切做人，让全社会感受人性的光辉与温暖，这应该是新时期孝道传承和弘扬的根本。

从更大范围来讲，如果说颜文姜代表的还只是传统意义上的“孝”的话，孙廷铨之母、焦裕禄等则将“孝”文化内涵扩展到了极致。曾做过三部尚书的孙廷铨，在京城为官时，想把母亲接到身边奉养，母亲不肯，反过来教导他说，你只要能做好本职工作，不要辜负了国家和百姓的期望，这就是最大的孝了！孙廷铨一生虽官居高位，却始终克勤克俭，严于律己，与其母亲的言传身教有莫大关系。县委书记的榜样焦裕禄一生热爱人民，热爱事业，鞠躬尽瘁，呕心沥血；吃苦在前，享乐在后，艰苦朴素，勤俭节约，在人民群众中树立了一座坚实的精神丰碑！他们的所作所为已经远远超出“孝”的本义，提升到对国家尽忠，对人民尽责，以大孝精神对“孝”文化做了完美的诠释，这是“孝”的最高表现形式。

费孝通在论述处理不同文化关系时，曾讲了一句16字箴言 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同” ，大同美就是拼合不同的美而达到的一种平衡，这不仅需要有鉴别各种文化之美的能力，更需要有包容万象的胸怀。孝文化作为中国传统优秀文化的奠基石，可以与各种传统文化有机融合，使各种文化“美美与共”，相互交融、相互促进，在一定的范围内实现“大同”，这是孝文化最根本价值所在，也是今天我们弘扬孝文化、传承孝文化的根本目的所在。

来源｜博山宣传

编辑｜丁文馨校对｜昃珂珂