创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

慧能：

唐代高僧，禅宗六祖

慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。据《宋高僧传》等记载，俗姓卢。原籍范阳（郡治在今北京城西南），生于南海新兴（今属广东）。三岁丧父，稍长靠卖柴养母度日。因听人念《金刚经》，得知是黄梅弘忍处传授，于是在龙朔元年（661年，一说咸亨间[670-674]）时，赴黄梅参见弘忍，作“行者”，在碓房舂米。后弘忍为选嗣法弟子，命寺僧各作一偈。上座神秀主张渐悟，作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能主张顿悟，让人代书偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物（此句按敦煌本《坛经》作‘佛性本清净’），何处惹尘埃。”得到弘忍赞许，密授法衣，。因惧人争夺法衣，回到岭南，混迹市间十六年。仪凤元年（676年，一说垂拱年间[685-688]），在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，智光律师临坛为授满分戒。第二年回到韶州曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。

与神秀在北方倡行的“渐悟”相对，史称“南顿北渐”、“南能北秀”。武则天和唐中宗曾召慧能入京，均辞。圆寂后，受唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。

慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《六祖法宝坛经》（简称《坛经》）。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后起之说，但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界是“如人饮水，冷暖自知”。又说：心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即能超脱三界。

慧能的禅法以定慧为本，认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，认为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念著手，并不限于静坐一途。

强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。

神秀：

神秀（公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。少习经史，博学多闻。

年轻时博览群书，隋朝末年出家当和尚。后来碰上蕲州双峰山东山寺和尚弘忍，以每天定时静坐、排除一切杂念、使得心神恬静自在的“坐禅”为修行功课，就赞叹佩服说：“这才真正是我的师父。”于是就去侍奉弘忍，专门用打柴挑水来自己磨炼自己，来学弘忍的佛法。以神秀为代表的北宗禅学，忠实地继承了四祖道信和五祖弘忍的东山法门，丝毫没有变化，所以当年弘忍禅师曾赞叹道： “东山之法，尽在秀矣”。 六祖嫡传的并不是自四祖、五祖的东山法门，而是嫡传了佛陀以心印心，不立文字，教外别传的宗法。六祖脱离如来的一切经教，还原出了“不立文字，教外别传”的禅宗本色，史称南顿，这是六祖的责任，也是五祖选择六祖为衣钵的缘由。

我们都知道在选择接班人时，五祖弘忍将位置传给了目不识丁的慧能，没有选择跟了自己十多年的弟子——神秀。慧能出身卑微，在当时称为獦獠，没读过书，长相奇特；神秀走正规渠道进东山寺学习，被称为“上座”、“教授师”，深受五祖器重，已达一人之下，千人之上。这条件一对比，高下立判！按现在的说法神秀是被内定的接班人，最后为什么“野路子”打败了学院派？我们一起聊一聊。

当时慧能安顿好母亲后北上，经过一个月的长途跋涉，终于到达了湖北东山寺。他想着新世界的大门将要为自己打开了，可现实不是那么回事。由于他不识字，没有文化，也没有人引荐，不被待见。五祖只是简单的问了他是谁？从哪里来？要来做什么？慧能心直口快的说：“自己从广东岭南来，想拜师，除了成就佛道，其它什么都不想要。”

众人一听他这话，没一个爽的，我们潜心修行多年才日渐精进，你开口就要成就佛道？把我们放在哪里？五祖笑着说：“你一个南方野人拿什么成就佛道啊？”，慧能憨憨地说：“人虽然有南北之分，可佛性没有南北之分，人人都可以学佛、成佛，这才合理，”五祖一听，这个人没文化，悟性还是不错的。慧能乘胜追击激动地说：“请大师收我为徒！”，五祖说：“不要说了，看你一路辛苦，就留下来吧，到后房找一份打杂的工作，充当你的伙食费，其他的事以后再说。”

慧能就这样在寺中每天干农活，烧水、劈柴、舂米，一干就是八个月。这八个月期间没有资格去前堂听经闻法的，因为他没有身份，没有裙带关系，毛遂自荐是强行攀缘，这是行不通的，先付出点什么代价？或许这缘就起了？

八个月后的一天，五祖弘忍召集了众弟子，宣布要从中选一个人接替自己的位置，成为禅宗六祖。他让所有人回去好好做一首偈语，用上毕生所学所悟，如果谁的偈语达到了佛法的真心本性，他就是禅宗六祖，将得到禅宗信物——达摩祖师的衣钵。

众弟子中神秀的威望最高，号称“上座”、“教授师”，日常行为规范的教导以及功课的带领都是他在做。大伙都觉得修为不如神秀，做了偈也是白做，何必费那个心力？以后跟着神秀上座修就可以了。神秀知道自己的优势，不过压力也很大，他想，自己必须要做一首不错的偈语教给五祖，这样才能知道自己在什么境界？

作偈只是为了检验自己，不为了贪图六祖位置，如果自己的偈语被五祖认可，得到六祖地位也是顺带的事；如果自己不被五祖认可，也只能怪自己愚钝，这么多年的修行白干了！神秀回去后苦思冥想、焦躁不安，终于他一拍脑袋想到了一句不错的话：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，”神秀非常地兴奋，这是他最高水平了。

有了偈以后，神秀还是底气不足，他来到五祖的房间犹犹豫豫，左摇右摆，呈上去？然后又退缩了；呈上去？又缩了回来，搞了十三次之多。他心理压力太大了，害怕不被五祖认可。终于他还是怂了，退了回去。他想了一个智慧的方法，准备将偈写到南壁走廊去，那里有一块新刷的墙，准备用来画禅宗血脉图的。

神秀是这么想的，趁夜深没人的时候将偈写上去，如果第二天偈被人发现了，火了，我就出来说是我写的；如果偈没火，我也没什么损失，不会丢面子。果然是个天才！他当晚打着油灯，趁夜深人静的时候将偈悄悄写在了墙上，偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

第二天偈果然火了，引来众人围观，都在讨论这是谁的大作？五祖弘忍也闻声而来。他看到墙上的偈语面带微笑，频频点头，告诉画师卢珍说：“辛苦你远道而来，血脉图就不用画了，将这首偈留下来供大家念诵，有大益处，可免入恶道，”并吩咐众弟子互相传唱，共同受益。五祖大概知道这偈是谁写的了，至于作者有没有资格成为六祖？他没当场明说。