历史沿革
山东道教音乐携带着近二十多个世纪的记忆，迈着蹒跚的步履，在齐鲁土地上缓缓而行。据《道臧·混元圣记》载：“魏明元皇帝神瑞二年（公元415）十月乙卯，忽有二神人……赐汝云中音诵新科之戒”。以上引文系北魏寇谦之道人所云，这话与三国时期曹操之子曹植在山东东阿鱼山所闻的“神仙声”“步虚”所述一样。而道曲“步虚”，在今泰山“碧霞寺”、崂山“太清宫”等地的道人中，依然在传诵着。
芝罘“阳主庙”，据《史记·封禅书第六》记：秦始皇“即位三年（公元前244）东巡郡县……遂东游海上……五曰阳主，祠之罘……皆用一牢具祀，而巫祝所损益”。“阳主庙”的祭祀活动，一直延续了数千年。至二十世纪三十年代，该庙道人朱相坤（其祖父、父亲都为该庙道人）善吹管子，并把所学道曲与另一位道人林祥瑞组团，于1956年山东民族民间音乐会演时赴济南演出；于1948年传授给现管子演奏者杨懋铎，1986年为全省调查时录音，此为山东同宫成套连缀演奏之仅存。胶东村庙还保存了筚篥等乐器和工尺谱手抄曲本。
岱庙保存了手抄宋半字谱《玉音仙范》十六册，含曲牌104首。梁山县腊山庙道人于1958年办“腊山音乐大学”。另一位“北七真人”牟平的马丹阳，于金大定时作琴操《归山操》，现牟平区博物馆内，仍存有康熙时期的古琴。
崂山的古琴乐，曾流传了数百年时日，特别至清末时，以“太清宫”道人韩太初为代表的七个善琴道人（世称“七弦子”），声誉遍及四方，给游人留下了较深的印象。崂山摩崖石刻有道士韩太初“善琴”字样。同时，崂山道观古琴乐影响了全国著名的古琴“诸城琴派”。被称为全真道三大经韵之一的“崂山韵”，于元末明初在崂山道观中形成，被崂山北麓“烟霞洞”道长孙紫阳于明嘉靖癸酉（公元1573年）将“各经书，广行刊刻，流布传道”。
这种具有胶东当地音乐特色的道教声乐曲，因此地区多产地瓜，故被喻比为“地瓜韵”。此韵腔流布胶东半岛及东北数处道教宫观。“崂山韵”的流布范围，是以胶东半岛以及辽东半岛这两个北区为主。在历史上，胶东地区的众多全真道观大都用此韵。同时，东北的若干道观，也是沿用“崂山韵”。据李玉珍《东北新韵初探》一文记：“郭守真祖师（1606-1713年）是太清宫的开山奠基者，也是东北道教音乐的初创人之一……学会了山东崂山韵重返本溪八宝云光洞”。又据《崂山志》记：“清初崂山修真庵道人陈台清，七岁出家……后入京受戒，继复访辽东千山，晚始归崂”。有东北“道教音乐的初创人之一”到山东即墨学了“崂山韵”回去流布，又有崂山的道人去东北挂单，这种交流无疑是更加速了“崂山韵”在东北地区的流通。
艺术特色
胶东全真道教音乐吸收了古代传统曲目、胶东民歌、地方戏曲与民间音乐的精华，形成了独特的音乐风格，保存了许多优秀的传统曲目，不仅影响了胶东的说唱音乐，也影响了文人音乐，是不可多得的山东地方文化珍藏。
分类/派别
胶东全真道教音乐所使用的记谱法，分别是宋俗字谱及工尺谱，遇到改变宫调时，采用强调新宫调的“关键音程”即“大三度”音程的确立，完成变调的功能。这些“变调谱字”，在胶东“工尺谱本”中并未有记载，形成了较封闭的传承方式，只是传谱者口口相传。胶东全真道教音乐的曲调包含了乙字调、勾凡调和靠凡调。演奏的主要乐器有大管子（领奏乐器）、笙、笛、铃、小镲、手鼓等。
代表作品
胶东道士吟经、唱奏道曲，尤其是唱奏道曲，与人民群众的某些习俗联系在一起。
1.唱道曲庆寿。胶东道士在日常宗教活动中，常常应聘为人家庆寿，届时除念《寿生经》外，还要唱道曲——名曰《赞》。常唱的计有《三教赞》、《赞八仙》、《赞菩萨》等。
2.唱道曲为庙会、年节"伺候香火"。每当年节、庙会来临时，道士自然要忙活一番，道士称此为”伺候香火"，除念些《三官》、《北斗》、《施金》外，也唱《六句笺》、《八句笺》、《三归》等道曲。
3.为亡灵念经、唱奏道曲。胶东过去人故去时，有的请道士为其超魂，除念经外，常常有四个或八个道士吹奏道曲。念经多称"阴招"，包括《升天经》、《早、晚功课》等等；吹奏的道曲有《大罗江怨》、《小罗江怨》、《白云》、《长远歌》等。
非遗传承人
姓名 :
杨懋铎
简历 :
杨懋铎，男，1938年12月26日生人。2008年6月被评为市级代表性传承人，现居住在烟台市福来里街40号。杨懋铎学历高小，1950年6月至1956年6月在烟台市盲哑学校学习，1956年8月至1988年在烟台市芝罘区福利工厂工作。杨懋铎师承烟台市阳主庙道士朱相坤。1956年，经盲校老师推荐，与同学牟甫义（已故）一起每周两次到阳主庙跟道士朱相坤学习吹奏管子，直到师傅去世。期间，因路途较远，二人早出晚归，来回步行3个多小时，历尽艰辛。杨懋铎不仅学习吹奏管子认真，还研究用盲文记录乐谱，得到师傅的赞许。
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