“让孩子参加麦西热甫堪比让其上学”（balangni mäktäpkä bär,mäšräpkä bär），小时候在一个电视节目里听到这句话时，我甚是疑惑不解。

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学校能学到知识，而在麦西热甫孩子又能学到些什么呢？

麦西热甫不是娱乐活动吗？

听说在老一辈的那些年代，一个18岁的孩子倘若还未踏入“麦西热甫学校”，就会遭到乡邻们的“评头论足”。

此时，其父母要通过“邀请”麦西热甫，将自己长大成人的儿女送入这个集体中。

为什么说维吾尔族的第一堂课是在“麦西热甫”中呢？

“麦西热甫”到底是纯娱乐活动还是另有含义呢？

直到最近看到一则十年前的珍贵演出视频《永远的麦西热甫》，通过此视频我也有幸体验了一节“麦西热甫课堂”，今天就让我们一起在这个不同寻常的课堂中寻找问题的答案吧～

序 摇篮（böšük）

一声啼哭，拉开了弘篇舞蹈诗的序幕，又一个属于维吾尔族的新生命诞生了，等待他的是人生中的第一个仪式，即洗礼。

洗礼——将金银等象征富足平安的器物浸泡于温水之中，用此温水为刚出生的婴孩洗头，即称为洗礼。

人们怀着虔诚的祝福，以如此淳朴的仪式感来展望孩子具有无限可能的未来。

奇妙的是，这与抓周有着异曲同工之妙，对孩童的美好期待果然是我们共有的祝福。

随后经过庄重而温情的祝福之后，孩子便能获得他人生的第一份礼物——名字。

取名仪式呈现浓郁的民俗特色，蕴含深刻的文化心理，表达人们对迎接新生命的无比喜悦和感慨。

接着便把孩子放入摇篮后，由母亲轻轻地隔着小被子用布条固定在摇篮中。

这实际上是用心良苦的母亲在为孩子塑身，希望他健康、美丽地成长。

这也是一项隆重的民俗活动“毕须克首托依”，即“摇篮礼”的讲述。

▲舞台剧照｜摄影 崔斌

纯洁的摇篮，安放着孩子，也安放着母亲浓烈的爱和对孩子未来的希望。

成长之路—— 走进学堂，拜师学艺

传统的维吾尔人大多数会提倡孩子从小接触音乐，培养乐感以多向发展，认为这些是孩子成长之路中不可或缺的必修课。

从摇篮里站起的孩子，需要经历风雨才能认识世界。

民乐合奏《乌夏克木卡姆》让他领悟了博大精深的传统文化，拥有了开阔的视野，坚定了学艺的信心。

孩子在面对拜师等一系列的考核时，以弹唱《学海情》（bilim išqida）来作答。

在这情景表演里，以孩子的口吻道出了麦西热甫作为传承文化和修炼道德行为学堂的真谛。

所以，“麦西热甫”真的是传统意义上的学堂吗？

俗话说得好：“麦西热甫唱的是心中的歌、奏的是心中的乐、舞的是心中的情、游的是心中的戏。”

从古至今，维吾尔族一直都钟情于这种综合的民俗艺术形式，甚至是那些仍在蹒跚学步的婴孩也都会不自觉地融入其中，在文化的熏陶中中成长。

于是，一个独特的学堂便以此产生。

民俗课堂——青苗由来

师傅所教的不止一门技术那么简单，更多的像是一位人生导师。

他的课堂无处不在，甚至每一次的谈话，都会传授礼仪、民俗和生活常识。

“孩子，我闻到了春天的气息，阔克合内姆（青苗少女）也准备好了！”

“谁是阔克合内姆呀，爷爷。”

“在冬天，我们用葫芦做容器种下小麦，待它发芽成阔克（维吾尔语，是“青苗”的意思）后，我们会把它当做新娘一样精心打扮，并亲切的称‘她’为阔克合内姆（青苗少女）。

新疆人的浪漫：雪信「Qarliq」

冬季为农闲时期，我们会轮着邀请阔克合内姆到自家举行麦西热甫，这种麦西热甫被称为阔克麦西热甫。

直到我们再次迎来诺鲁孜，也就是春日花开之时，长辈们用最美好的祝福把阔克合内姆同溪水共同流入大地的怀抱中，盼望春日同‘她’步入新的一年。”

人们很重视阔克，在举行麦西热甫之时会轮流为她赞颂比艺提（维吾尔族的一种赞颂诗），相互传递这份爱。

诵阔克比艺提（内容）：

九色种子地立藏，

闻春苗儿破土壤。

满面红光春姑娘，

似那青苗娇嫩又芬芳。

大自然乐开怀，

雪花交融最勤快。

长发美女春姑娘，

晴朗对你多欣赏。

红艳艳的花儿香四方，

俊美的绿叶伴身旁。

春姑娘靓丽德品高，

街里街坊都称扬。

不难看出，青苗麦西热甫的每一个环节，都蕴含着族群对春天的向往和对丰收的期盼。

麦西热甫“插曲”之——奖赏

为什么说一定要上麦西热甫这一“学堂”呢，答案就在这里——因为麦西热甫从不是只有音乐歌舞的场合，实则也包含我们维吾尔族极富仪式性的民俗活动。

如果要形容麦西热甫的教育方法的话，那就是一段“有意识和无意识学习”的过程，即在参与过程中潜移默化地给每一位参与者教授民俗和礼仪。

麦西热甫“插曲”之——“惩罚”

做的好事会被隆重推出，在众乡亲面前给予表彰，树立榜样。

那么做的坏事也会被摆出台面，在模拟的法庭上，就其程度，公平的做出裁判，以达到惩罚的教育目的，也伴随着着啼笑皆非的喜剧色彩。

“惩罚”活动分为“经济惩罚”和“动作惩罚”。

如果“不幸”遭到“经济惩罚”，那就得拿出一些水果、美食供大家享用，或举办一次“道歉麦西热甫”“消除成见麦西热甫”供大家载歌载舞。

这两种麦西热甫与阿图什维吾尔族举办的“巴拉瓦提（意为平等或竞拍）麦西热甫”一样体现着热爱和平与注重教育的维吾尔族人民的道德原则。

如果“不幸”被要求“动作惩罚”，那就需要模仿“烤包子”“灌面肺子”“墙上照相”等。

当然现在的“惩罚”也不会严格按具体形式进行，毕竟这也是有戏剧成分在的。

但这样的“惩罚”却能解开一些误会，也能促进大家的关系，活跃现场气氛，更重要的是这些也只是为引导参加者养成遵纪守法、敬老爱幼、为人诚实、团结协作等优良品质而制定。

爱情的盛典

随着时间的流逝，故事最开头的那个小伙子已长大成人，此时也已准备好与自己的情人步入婚姻的殿堂。

▲母亲正在精心打扮着新娘

婚礼最重要的环节是新娘越火堆和撒米粒（各个地区的婚礼仪式形式有所区别，如今较为少见）。

新娘越火堆寓意顺利地开启新生活；撒米粒则寓意从此衣食无忧、五谷丰登。

人们以最为传统的礼节表达着对新人最为真挚的祝福，赞颂婚礼比艺提。

婆家：

天山的月亮，天山的太阳，天山的希望。

今日来接新桥娘，火热的祝福捧心上。

娘家：

历经严冬小树苗，今已抓过又成长

百里挑一好人才，姑娘羞花闭月光

婆家：

星星衬月亮，绿叶配红花。

众里拔尖好青年，天早美侣成佳话。

娘家：

宾朋满座喜乐洋，花儿飘香溢四方。

祝福新人祥瑞兆，欢喜美满福运长。

“噢——嗬！”随着轻快的音乐声响起，三个年轻小伙子出现在婚礼场地的中央，他们头顶一个大的椭圆形盘子，盘子正中放一个大茶壶，茶壶的四周摆放着四个大碗，随着音乐的节奏展臂起舞，就算连续做舞蹈旋转等高难度的动作，头顶上的茶壶却依旧稳稳当当，纹丝不动。

这种高难度且带有杂技色彩的舞蹈正是起源于库车的“萨玛瓦尔舞”。

尾声——狂欢之夜

在此《永远的麦西热甫》舞蹈诗中，收官之笔由刀郎麦西热甫承担。

刀郎麦西热甫凭着喧闹的鼓乐、震天的呼喊、绚烂的色彩、张扬的个性和欢快的步伐将我们带入到狂欢以及麦西热甫最后的高潮当中！

最后仍以一声响亮的婴儿啼哭声结束，预示着新的命运齿轮又开始转动……

至此演出结束，所有的演员以及幕后工作人员们上台谢幕。

鼓乐声中，舞蹈家及此次演出的总导演迪丽娜尔·阿布都拉迈着轻盈的脚步，舞动着优雅的身姿，开始了圆梦的倾诉。

曲终人散，余音难尽。

舞蹈诗《永远的麦西热甫》将永恒的生命轨迹镶嵌在深邃的地域文化空间。

用爱的主题摇曳出四季的绿洲文化，点缀着文明的智慧光芒。

▲“纳孜尔库姆”吐鲁番舞蹈

致敬——最美的你们

导演以这个角度巧妙讲述了维吾尔族的民俗文化，也交代了麦西热甫内容的多样性。

我们看到的不只是视频中小男孩的故事，或许这也是我们祖祖辈辈们的一生，重要的是它带领我们重温了我们灿烂的民俗文化。

在此特别感谢此次演出的所有工作人员们，也感谢他们将如此优秀的舞蹈诗作品展现在我们眼前。

此次演出根据自治区党委、人民政府和主要领导的要求，由新疆艺术剧院创作排练，从2013年正式开始演出，到现在已经在国内的多个舞台完成了巡演，也在第九届中国舞蹈“荷花奖”中，从全国20多个参赛剧目中脱颖出，荣获作品金奖、评委会特别奖、最佳服装设计奖，两名演员获得表演银奖等喜讯不断。

如今已经过去了整整十年。现在回味时，内心还是无比温暖。

仿佛回到了在家里和家里人一起边观看麦西热甫边吃新疆美食的时候，每个人的脸上都洋溢着幸福的笑容。

所以，麦西热甫到底是什么？

总结来说就是实践传统习俗和展示歌舞木卡姆、民歌、舞蹈、曲艺、戏剧、杂技、游戏、口头文学的重要文化空间。

热情好客的性格也照耀在这艺术当中，好比麦西热甫的特色和初衷用一句话来概括就是：Hičkim čättä qalmisun（在这里谁都不是局外人）。

最后我想问大家一个问题：在你的故乡，有什么寓意美好的婚礼习俗吗？你更喜欢怎样的仪式呢？评论区期待你的留言～

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