大概从十几年前开始，网络上开始流传起一股与风水有关的小说和影视剧作品的小旋风，让风水这一门在中国流传数千年的传统文化，再次回到了人们的注意力中。
其实，风水文化经过几千年的流传，早已随着时间融入到人们的文化意识中，不仅平民富商的生活中经常会有风水的意识，就连皇家帝王的生活中也都充满对风水的痴迷。
风水
“玄之又玄”的风水说
一提到“风水”这两个字，人们经常都会感到是十分玄妙的东西，虽然在平时的生活中并没有感到什么特别明显的效果和作用，但是却又经常出现在人们的生活里。
那么，究竟什么是风水？它又是从哪里来的呢？风水的真正起源，恐怕要追溯到人类开始聚集而居的部落时代。
人们根据生存结果总结出了一系列的经验进行总结性地判断，比如什么样的土地适合建筑房屋，什么样的环境适宜人们生活和居住。
久而久之，这种习惯性的经验就被人们所熟知，同时也随着人类社会的逐步进步被统治者们有目的的进行了总结和传承，在村落、城市、宫殿、陵寝等方面的建筑和选址中，都会参照这种习惯。
风水文化
到了秦汉时期，一些术士开始把这种经验进行了总结，并且掺杂进去一部分他们自己的认识以及含有宗教信仰甚至迷信知识，导致学说在人们的眼中变得更加神秘。
晋代的郭璞，是现在为止所发现最早系统性研究和总结、归纳风水学说的人，他所著的《葬书》中第一次给“风水”进行了定义，也就是“藏风聚气”和“得水为上”，所以这才有了“风水”这一说法。
不过因为郭璞这时候已经把活人居住的风水和死人埋葬的选择地点进行了区分，并且把活人和死人之间通过风水进行了联系，所以也是从那时开始，风水也被印上了“封建”的印章。
术士
让这门“风水学”真正扬名的人，是曾经在唐僖宗时被封为国师的杨筠松。
因为唐末时期要躲避战乱，杨筠松带着《葬书》逃难到江西赣州，沿途曾经多次为百姓指点下葬、入宅的风水，这门特殊的学说也因此在民间广为传播。
总体来说，风水是从民间百姓的生活中所汲取的经验，结合《易经》以及众多教派的基础理论，把人们生存的环境和自然环境相结合，总结成天时地利人和等等说法。
当然，其中也不乏一些别有用心的人将其神化、封建化，逐渐成为一种封建迷信活动的代言词。
《易经》
风水说对于帝王的影响
虽然秦始皇曾经派人到海上仙山求长生不老药以及死后大修皇陵，但那都是术士编造的长生不老术，与风水并没有太大的关系。
到了元末明初时期，朱元璋为了强调自己“顺应天命”的合法性，开始开始强调自己祖上坟地是占了“天地人”的天机，所以自己打跑了蒙古人其实是合理合法的。
也是从这时开始，风水说开始在皇家盛行。
从元朝就开始施工的北京故宫，就是风水学说的典型代表作品。元朝在打下中原之后，在北京开始筹建都城，当时负责筹建元大都的官员就是在风水学方面颇有成就的刘秉忠。
当时刘秉忠选择了中原大地五条龙脉中北龙脉的佳穴北京，主要也是因为北京能够通过大运河联通到南方龙脉的杭州，可以说是联通南北，风水甚佳。
只不过，刘秉忠当时认为蒙古人毕竟不是汉人，难以承受子午线上的强烈煞气，于是将中轴线偏离子午线2度10分。
当明朝成立之后，朱元璋认为自己是“承受天运”，所以又把北京城的中轴线规整了回来，整体右移了150米。
到了明朝永乐年间，永乐大帝在风水师吴中的建议下开始建造紫禁城，但是却被李自成进城之后焚毁一部分，好在清军入关之后又重新修建了紫禁城，才有了我们今天能够看到的皇宫紫禁城。
李自成
紫禁城的城内外都是按照风水和阴阳五行的设计所修建，建筑材料用“金木水火土”五行，布局采用五朝三门、两宫六寝等阴阳之数，以及对应天上星辰布局的奉天殿、华盖殿等宫殿建筑，这些都是按照阴阳风水术所布置的。
多少个宫殿、多少个建筑，就连广场上多少块砖、门前多远的地方种什么树，都是有着明确要求的。
紫禁城是皇家人活着时候的风水建筑，皇家陵寝则是给死去的皇族们“休息”的地方，按照风水学说也是给后人带来福泽的地方，所以根据风水师们选定的好墓地则是被称为“吉壤”。
紫禁城
为了能够彰显皇家的气派，除了魏晋时期有一段时间流行薄葬和元朝等少数民族采用秘葬之外，历代皇帝的陵寝大多都是尽显奢华的。
唐代皇室的陵寝建筑曾经是历代皇陵风水建筑中的佼佼者，但是明清陵寝的十三陵等建筑在风水说的指点下，不仅依山傍水而且还增加了许多后天的人为建筑，做到了“天、地、人”大融合的风水学观点。
不过，这些皇帝曾经希望通过风水来增加自己的寿命、增加后代的福泽，但是却忘记了增加人民的福利、国家的福祉，最后只落得个朝代灭亡的下场，就连给自己费尽心思搭建的陵寝也成为了盗墓者的圣地。
十三陵
风水说对于民间百姓的影响
风水不仅仅对于皇家的影响颇深，就连百姓们的生活中也处处都能够看得到风水的影子。“门前不栽杨门后不种柳”“大门朝南，子孙不寒”等等，这样的风水谚语几乎是百姓人家都知道的“道理”。
所谓“一命二运三风水”，人人都想摆脱生活的困境过上好日子，能够顺风顺水、一夜暴富甚至封王拜将。
毕竟，当初朱元璋当皇帝都是因为父辈、祖辈“葬”得好，才顺应天命当了皇帝，自己虽然不能够改命但是却能够通过风水改一改幸运值。
在古时候，百姓们注重的是人丁兴旺、泰和安康，所住的地方又大多是以村镇聚集部落为主，所以就有了“峰峦起、旺人丁”的说法。
人们在那一段时间的生活极其容易满足，只要能够吃饱、穿暖、没有病、有后代，就已经满足。
朱元璋
但是随着生活质量的提高，人们吃穿的基本生活要求得到满足之后，便开始增加了对资金的需求，对于风水的要求也开始从仅仅满足吃穿变成了要更多的钱财、权力。
“阳宅定前途、阴宅养财路”“卯龙庚水可催官”等等据说能够改变人们财路命运的“风水局”也成为了人们追求的要点。
像“前有照、后有靠”这样的风水谚语，也都是在表明人们对于居住情况的需求，不仅要能够遮风挡雨，而且还要满足阳光照射足、通风状态好等特点。
从这里可以看出，人们对于风水的认识和需求，基本都是随着人们对生活的渴望而改变的。
阳宅
从表面上看，人们是希望通过改变风水的格局来改变自己的身体、生活以及未来的命运，这应该是属于封建迷信。
也的确有很大一部分所谓的“风水先生”打着风水学的幌子招摇撞骗，让老百姓和那些帝王们都宁愿去相信风水是一种玄之又玄的东西、是能够改变生活和命运的东西。
但是，如果站在科学的角度来看，“风水”两个字的确有着一定的作用，而且还是很科学的作用。
风水也被称作堪舆，而堪舆这两个字则表示着天道的星辰和地道的环境，也就是说明天空的星象、节气和地理环境都会对人们的生活情况造成影响。
暂且不提那些暗物质、量子纠缠那些高深的科学道理，仅从人们喜爱干净、整洁、通风、干燥的生活环境来说，这就是最简单的风水道理。
星象
如果把风水学和现代科学中的哪一门学科划等号的话，那么肯定不是玄学，也许会是土木工程学或者城市规划学。
因为这两个学科都十分重视饮水资源和生活排水的布局，以及根据地形地势的变化采取不同的措施。
风水中比较注重的墓葬形势，也可以被看作是古人们对于土葬为主的生活习惯中，对于墓葬区和生活区相分开处置，并且选择利于快速腐化降解地势的选择。
所以说，风水说未必完全是迷信，很可能是人们在长期的流传过程中加上了在封建时期更加有利于传播和保护性的一种“伪玄学”，其主要的内容还是有利于人们生活和居住的“经验性科学”。
风水
结语
所谓“存在既有道理”，既然风水说能够在几千年的历史中流传下来，那么他就一定有存在的道理。
虽然在封建制度中被蒙上了迷信的外衣，但是很可能是被封建统治者为了巩固自己的地位而加上的伪装色，继而成为农户、商贾们祈求自己心中所想的一种精神寄托。
在科学发展的今天，风水说又重新回到了人们的生活当中，这并非是封建思想的复辟，而是人们的生活质量和精神追求发生了变化而已。
人们应该用科学的态度去对风水进行理解，在走下神坛的同时也剥去封建的外衣，让风水这一流传千年的学说继续在今天发光发热。
参考资料
《风水对古代帝陵选址的影响》邵崇山
《风水中的色彩文化——略谈古代帝王冕服的色彩演变》陈燕
《国内“传统风水理论”研究述评》刘羽天
热门跟贴