佛陀在《金刚经》里说：「应无所住而生其心」。

古往今来有无数大德，因为这一句话而开悟见性，可见其重要程度，昨天我们已经较为全面地讲过这一句，今天我们继续深入讲讲这一句。

五祖在给六祖慧能讲佛法时，讲解到《金刚经》里的「应无所住而生其心」，六祖正是因为这一句而开悟，然后说：“何期自性本不生灭，何期自性能生万法。”

这是明悟了“体用一如，性相不二，相即是性，妄即是真，烦恼即菩提”。

但很多人都讨厌妄心，讨厌烦恼，所以只想消灭它，打倒它。

殊不知，妄本来没有，佛性本来就是清净无染的，妄念烦恼都是因为着相才有。故大德曰：“心若无住，妄依何立？”

所以《金刚经》云：「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」

意思是说，只要见境而心不住色，乃至不住“声香味触法”，就不会有妄心，所以这正是住于清净，故佛陀曰「应如是生清净心」。

但要知道心本无住，亦无所生，所以"不应"二字，正显本来之意。

所有的外境，都犹如水中月，镜中花，皆非实有。但凡夫无知无明，所以误认为有，于是便执而不舍得放下，便生妄念。

就好像我们做梦一样，也会把梦中的场景当作真实，但只要醒来，就会发现一切都是假的。

所以只要我们当下觉知，就能照破幻境，那么妄念自息，自然能转烦恼为菩提。

既然妄心由着境而生，所以只要见境不住，那么这个心就是真心净念，这就是「应无所住而生其心」。

「无所住」是性之体，「生其心」是性之用，故大德曰：“应无所住，是明其体，而生其心，乃表其用。”

然体用一源，如果没有「无所住」之体，必然也没有「生其心」之用。

如果没有「生其心」之用，那么这个「无所住」只能是顽空，犹如死水一潭，人就完全变成了一个呆子。

我们在遇事时，真如自性必然会随感而应，从而生出一个念头，这就是六祖说的“真如自性起念”，也就是「应无所住而生其心」。

这个念是净念，心是真心，所以这正是佛性的妙用。但不能执着于生出来的这个心，不然就会着境而起妄心，所以要见而不住。