《金刚经》里说：

  • 何以故，须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
  • 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
  • 何以故，须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故，我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
  • 须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
  • 是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。

佛陀讲法时，针对声闻乘的阿罗汉，讲了四圣谛。针对缘觉乘的辟支佛，讲了十二因缘。针对菩萨乘，讲了“六波罗蜜”。

这里佛陀讲的「第一波罗蜜」和「忍辱波罗蜜」，就是大乘菩萨道“六波罗蜜”中的其中两个，即“布施”和“忍辱”。

这是为了告诉大家，精进深入者，不仅仅只有一布施而已，还必需要忍辱以赴之。

「忍辱波罗蜜」：翻译为安忍、忍等。忍，是能忍之心；辱，是所忍之境。忍可分为三种：

一是：生忍，对于人事方面的毁誉，也就是面对别人的诋毁，皆能安然顺受，不生嗔恚之心，此即“毁誉不动”；

二是：法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，皆能处之泰然，此即“随遇则安”；

三是：无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我、本然不生的空理，将真智安住于理而不动。

也就是佛性本来无一物，所以没有什么需要忍的，如果还有什么需要忍的，说明已经着相了，生出了妄念，只有妄念才会心动，才需要忍辱。

一切忍辱，都是为了让自己的心不妄动，故大德曰：“若有心动，即非忍辱，安名清净。”

但我们的心原本是如如不动的，但凡夫之人容易着相而生妄心，于是心就动了，心动了，就需要忍辱，就有了“生忍、法忍”。

但此处佛陀说的「忍辱波罗蜜」，其实是“无生法忍”，也就是一切本来无生，本来没有，只要安住于理，则自然不动，这其实也就是“动亦定”，即“动而无动”。

其实就是儒家孟子说的集义而不动心，在《孟子》里有一段是讲，孟子的不动心与告子的不动心，这背后就体现出了「忍辱波罗蜜」。

告子的不动心，是硬生生捉住自己的心，不让它动，也就是心已经动了，然后通过忍，让自己不动心。

而孟子的不动心，是集义到自然不动。“义者，宜也”，心得其宜者谓之义，也就是心里认为正确的事，合时宜的事，这就是义。