浅谈扎囊果谐与布托朵洛荷的共性美

摘 要

中国是一个历史悠久，文化底蕴深厚的国家,五十六个民

族在这片土地上创造出丰富多彩的各族文化，非物质文化遗产

极其丰厚，少数民族非物质文化遗产是少数民族的精神文化财

富，更是国家和世界的财富。山南市扎囊果谐具有很强的代表

性，2006 年被录入西藏自治区第一批非物质文化遗产名录中，

相关的研究也就此展开。布拖县朵洛荷是省级非物质文化遗产，

唱词内涵底蕴深厚，真实地记录和反映了火把节文化的独特魅

力，对于研究彝族历史和社会生活有着重要意义。

经过本学期课程的学习，对藏族的音乐文化有了一定程度

的浅显了解，笔者在本科学习阶段，通过旅游、田野采风等形

式接触过藏民族的音乐舞蹈，结合笔者本民族的音乐文化，发

现藏族的山南扎囊果谐与彝族的凉山布拖朵洛荷有共通之处，

笔者希望通过撰写此篇文章，可以更深层次的发现、了解扎囊

果谐与布托朵洛荷艺术魅力中的共性美。

关键词：扎囊果谐；朵洛荷；共性美

一、扎囊果谐与布托朵洛荷的概述

果谐(སྒར་གཞས)是藏语音译，“果”意为圆圈，“谐”意为

舞蹈，是藏族古老的歌舞艺术形式之一,是藏族人民世世代代

在劳动生活中创造的一种艺术形式。一般在藏历新年、播种节、

望果节等传统节日上表演。 其表演形式以圆圈为主，按顺时

针方向边跳边唱。对于果谐的历史渊源在学术界有几种观点，

其中较为典型的如：更堆培杰教授撰写的《西藏音乐史》认为

果谐舞蹈是模仿远古时期人们手挽手围猎动物的动作或是农村

打场时，将牲畜赶到场地中间,人们手挽手包围牲畜,扬扬手、

跺跺脚，还经常发出声音来驱赶牲畜的劳动中发展而来。山南

素有“果谐之乡“的美称, 山南果谐可称为果谐中的精品，而

扎囊果谐是山南果谐的代表。扎囊果谐历史悠久、世代相传，

以其舞步整齐划一、舞姿优美流畅、歌词和舞法丰富、具有浓

厚的民族特色、综合艺术水准高而著称。

朵洛荷，彝文(ꄍꉙ)，彝语音译又称“东洪”，意为在火

把节时唱的歌舞。相传，在远古时期，妇女们在火堆边烧烤，

等候男人们狩猎打来的猎物，大家围坐在火边大口喝酒吃肉，

围火而舞。经过若干年后演变成由领唱者带领着应和者们，一

手举起黄伞，一手牵着荷包或是方巾围成圆圈，踏歌而舞。又

传，羞涩的彝家姑娘在火把节时,手持约五寸长，剥一节留一

节的花棍，围成圆圈跳起欢乐的朵洛荷，并用花棍不时抽打行

为不轨的男人们的手。后来逐渐用黄油伞取代了花棍。布拖地

处凉山腹心地带，传统文化受外界冲击和感染较少，是彝族阿

都文化保留最原始、最完整的地区。布拖历史悠久、文化底蕴

深厚，是久负盛名的“中国彝族火把节文化之乡”，素有“彝

族朵洛荷歌舞之乡”的美称，千百年来,火把节歌舞朵洛荷深

受彝族民众喜爱，是火把节不可或缺的轴心活动,伴随着彝人

传统的重大祭祀性节日相依相存而流传下来。

二、扎囊果谐与布托朵洛荷的表演形式及艺术魅力

无论是草原牧区，还是在河谷农耕区，果谐涵盖所有藏族

居住的任何地方，果谐内容丰富、形式多样、文化底蕴深厚，

流传历史久远，闪耀在以雪域高原为中心的五大藏区，伴随着

人们的生产生活，成为日常生活不可或缺的组成部分。由于传

承的地域与族群不同，该舞蹈所展现出来的风格、 韵律、姿

态及节奏变化都不相同。果谐是农耕文明的产物，流传的地域

主要为农区，西藏的农区有一个隆重的传统节日叫望果节，这

个节日是藏族人民庆贺当年丰收、祈求来年五谷丰登的活动，

在望果节活动中，果谐是不可缺少的重头戏之一。公认的最纯

正的果谐，当属于山南扎囊地区，表演形式大致分为两种，第

一种围成圆圈，男半圈，女半圈，男女各一名谐本，站在各队

最前列，舞时男的唱一段，女的唱一段，男女一起舞，边唱边

舞，向顺时针方向移动；第二种是男女穿插，交隔一男接一女

交叉成圆圈，边唱边舞，以顺时针方向边歌边舞，一般以串铃

作为节奏乐器，使舞蹈整齐划一，舞蹈进行中常在舞者齐喊

“秀秀……”果谐舞蹈动作丰富，脚下点子轻巧多变，同时又

厚重有力，主要动作由跺、踏、撩、步伐组成。舞步快慢错落、

收放自如，舞风淳朴刚健、刚柔相济。大家在统一节奏和步伐

中舞蹈，更能突现果谐舞蹈的风格魅力。果谐舞蹈上肢动作有

前后甩手的，也有手拉手小臂先右晃后左晃的，由于手拉手象

征着团结一致共同欢庆的意义内涵。许多舞者跳舞时可以随着

舞蹈的摆动，袖子在空中飘荡呈现出优美的舞姿。

大型原生态火把节歌舞——朵洛荷,具有浓郁的地域文化

特点和独特的民族艺术魅力,广泛流行于凉山彝族阿都地区。

火把节一般从农历 6 月 24 日到 26 日，历时三天三夜，分为迎

火、玩火、送火三个阶段。一年一度的火把节，人们点燃圣火，

身着节日盛装，围着火把载歌载舞，庆祝欢乐和丰收，祈求来

年风调雨顺。火把节形成于农耕文明时代，父系氏族奴隶制的

确立导致妇女地位下降，平时没有更多的聚会和娱乐机会，火

把节便成了她们尽情娱乐与抒发情感的场所,节日中的爬杆、

摔跤、斗牛、赛马等民俗活动为男人所占有，唯有朵洛荷才使

得彝族女性获得表现自我的机会。每年火把节到来前，布拖彝

族女性们纷纷开始准备华美的服饰和精美的银饰，以彝族家支、

村寨为单位，自发组织前往空旷之地，选出领唱的舞者“合

莫”。朵洛荷歌舞全由女性表演，简单而古朴，队形随领者以

圆圈转动，盛装打扮的彝族姑娘们手撑金黄色的油伞，在火把

场上围成一个个圆圈，少则十数人，多则数上百人,姑娘们或

手拉手、或互相牵着头巾、或牵着三角荷包，唱着传统歌谣，

一人领唱领舞，众人重复合应，向顺时针方向转动,舞者们微

微低着头，踏着轻盈的舞步，哼着当地彝族动人的歌曲,朵洛

荷就这样一代又一代地被布拖女性们传唱着，朵洛荷以其古老

的传统延续至今。综合汇集了彝民族文化情结、民族心理和民

族精神等诸多重要内容，是研究彝族文化、艺术 、宗教和彝

族社会生活的活化石，是凉山彝族民族文化、民族精神的组成

部分，更是彝族妇女们的智慧结晶，对有关民族、民俗艺术等

社会学科都有极大研究价值，是民族内聚与外联的纽带，更是

深植于彝族人民的心灵之花。同时也深受各族人民喜爱，特别

是在当今的各种经贸、商务、文化对外交流中受到国内外的喜

爱与赞誉，在促进民族团结推动文化繁荣和社会事业发展，构

建和谐社会起着重要作用。

三、扎囊果谐与布托朵洛荷的共性美

扎囊果谐与布托朵洛荷的艺术共性美，主要体现在以下五

个方面。第一点主要体现在舞蹈的起源上，果谐与朵洛荷都源

自模仿远古时期先民围猎而来，是伴随先祖们的生产生活而传

承下来，都属于原生态歌舞，并非后现代编排创作；第二点体

现在两个舞蹈都被列入我国非物质文化遗产名录而加以保护，

是研究民族文化、艺术、宗教和社会生活的活化石，更是藏、

彝两族人民的的集体智慧的结晶，对有关民族、民俗艺术等社

会学科都有极大研究价值；第三点体现在两个舞蹈都有领唱，

扎囊果谐中的“谐本”布托朵洛荷中的“合莫”，舞者身着盛

装，都是向顺时针方向转动，形成象征着团结一致、共同欢庆

的大型节日集体舞；最后，扎囊果谐与布托朵洛荷都有独属于

自己的美称，山南素有“果谐之乡“的美称，而扎囊果谐是山

南果谐的代表，具有浓厚的民族特色，综合艺术水准高而著称。

布拖历史悠久、文化底蕴深厚，是久负盛名的“中国彝族火把

节文化之乡”，素有“彝族朵洛荷歌舞之乡”的美称。

随着国家对我国少数民族音乐文化的重视，彝族火把节被

列入我国非物质文化遗产名录而加以保护，火把节最具代表性

的大型原生态歌舞朵洛荷，将重新焕发出她新的顽强的生命力，

为世人展现出凉山彝族这一古老民族优秀灿烂的音乐文化。扎

囊果谐进入非遗名录后在传承、传播、保护等各方面有了很大

的进步，扎囊县还把当地的各中小学作为果谐重要的传承基地，

所编排的果谐课间操，对传承果谐歌舞起到了较好的效果。扎

囊果谐是独具特色的民间歌舞艺术形式，是藏民族歌舞艺术中

一朵灿烂的花朵，也是藏民族集体智慧的结晶。

结 论

青藏高原上生活着古朴而又纯洁的藏族先民，他们在

这里繁衍生息代代相传，创造出享誉世界的高原文明，果

谐舞蹈就是其中的一部分。勤劳的布拖彝族先民们在劳动、

生活中创造了自己独特的文化，在劳动、放牧和狩猎之余

触景生情，以情起兴，模拟劳动创造了自己独特的民间歌

舞朵洛荷。藏族、彝族各具民族光辉灿烂的音乐舞蹈文化，

在独特的扎囊果谐与布托朵洛荷之中，体现出两个游牧、

半游牧民族音乐舞蹈的许多共性美，从中发现民族传统宗

教信仰、习俗，以及古老先民的耕作形态和图腾崇拜，同

时也展示了民族的精神世界和审美意识。笔者希望深受人

们喜爱扎囊果谐和布托朵洛荷一定能够得到更好的传承和

发扬，将会在民族歌舞艺术的舞台上大放异彩。

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作者：沈尔衣石 女 彝族