我们前面讲到，五祖已经认定惠能是自己的衣钵传人了，但是如何传递衣钵，这是一个非常谨慎的问题，还是要给大家一个公平的机会。

所以我们接下来看五祖怎样安排，“祖一日唤诸门人总来”，就是他把所有的徒弟一起都叫过来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海”，其实这就是先批评大家一下，为什么批评呢？

因为佛家修行的目标，根本的是要出离生死苦海。我们知道，佛家思想是要让我们明心见性，断除烦恼，而在诸多的烦恼当中，生死之苦是最根本的。因为人生啊，除了生死都是小事，而生死的苦恼是人生的终极的苦恼。

但是人们往往是不敢去面对，然后沉溺在什么当中呢？福田当中，这个福田就是人们总会去追求这些人天小果的福报，在功名利禄里打滚，试图通过这些功名利禄、声色犬马来麻痹自己，造成一种不必去解决生死苦恼的假象。

然而当生死降临时，人们又会手足无措，而大多数人其实都是这个样子，包括五祖的这1,000弟子。五祖接着讲，“自信若迷，福何可救”，就是如果我们没有真正的觉悟，见本心本性的话，我们总是沉浸在这些人天福报里，那么是不可能真正的拯救我们的灵魂的，不可能让我们真正的得解脱的。

“汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各做一偈，来呈吾看”，就你们回去，发挥你们的智慧，当然这个智慧是本心的般若智慧，然后做成一首偈子。偈就是佛家常用的一种文体，交给我来看，“若悟大意，付汝衣法，为第六代祖”，如果你这首偈子真的是见本心本性了，好了那么就可以继承我的衣钵成为第六代祖。

所以这就是给大家一个公平的机会是不是？看谁真正的是见性了，“火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之”，这段话其实反映了禅宗的这种理念和方法，就是禅宗认为在你最紧急的情况下，就是不加思考和思索的情况下的反应，才是最真实的反应。

你如果去思维去思索，用头脑去想这个问题，往往他不是真实的，而在这种五祖讲的叫轮刀上阵，就是给敌人正在打仗，你一刀砍过来我一刀砍过去，然后旁边突然问，觉悟是什么，这时候你脱口而出的可能才是本心本性的。

其实禅宗经常使用这种方法的，就是用语言也好，用其他的方式也好，把你逼到一个角落里，让你没有立足之地，到了悬崖边，于是可以见本性，这是发自本心本性的，而不是头脑思考思索的，而头脑思考思索的往往不中用。

我们接下来看，“众得处分，退而递相谓曰”，这个处分不是现在的处分的这个概念，就是得到了布置的这个任务，领到了这个任务。然后回来交头接耳的去讨论，怎么讨论的呢？“我等众人不须澄心用意做偈，将呈和尚，有何所益？”