《金刚经》里说：

  • “须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”
  • “如是，世尊。如来有肉眼。”
  • “须菩提，于意云何，如来有天眼不？”
  • “如是，世尊。如来有天眼。”
  • “须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”
  • “如是，世尊。如来有慧眼。”
  • “须菩提，于意云何，如来有法眼不？”
  • “如是，世尊。如来有法眼。”
  • “须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”
  • “如是，世尊。如来有佛眼。”
  • “须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
  • “如是，世尊。如来说是沙。”
  • “须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”
  • “甚多，世尊。”
  • “佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故，如来说诸心，皆为非心，是名为心，所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
  • “须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”
  • “如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”
  • “须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”

这里说到了五个眼，即“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”。

要注意的是，这里不是说有五个眼睛，其实都是一个眼，唯独佛能具足这五眼，一眼即一切眼，一切眼即一眼。

肉眼者，凡夫和圣人都有的。此眼见一切色，故曰：“肉眼同人，见现前色”。

天眼者，并非佛独有，其实外道也同样有，有些修外道的人也能开天眼见种种色。此眼能见肉眼见不到的色，故曰：“天眼同天，见障外色”。

慧眼者，这就不是凡夫和外道所能具备的了，但也不是佛独有，小乘阿罗汉和中乘辟支佛一样有慧眼。此眼能识人根器夙命，即开金刚般若之妙用，故曰“慧眼示同二乘，见于真空”。

法眼者，也并非佛独有，大乘菩萨也有。此眼通达法要，开佛之知见，诸漏已尽，得漏尽通之大方便。故曰：“法眼示同菩萨，见于俗谛”。

佛眼者，这只有佛独有，佛眼自含前面四眼。外道仅通天眼，而佛具足前四，故名佛眼，但并不是说佛有另外的一个眼。故曰：“佛眼不共三乘，见于第一义谛”。

凡夫之肉眼，见色就著相，著在这个色上，从而生出妄念。佛的肉眼见色而不著相，一切无所住，见种种色，了一切义也。

外道之天眼，容易著在神通上，认为天眼是一个神通，然后自认为修道有成，以为自己很厉害，从而心生妄念。

殊不知“凡所有相，皆是虚妄”，不管是肉眼见到的色，还是天眼见到的色，总之一切色都不能著，一著就是妄。

故大德曰：“佛知见之所以异于凡夫外道者，在觉不在迷，觉即佛，迷即众生。”

能够具备慧眼，说明已经入了圣流，具备了般若之智，至少能得小乘阿罗汉果，但此时还只是自度、自觉、自悟，还不能度众生，不能觉他。

当具备法眼之后，说明已经由小乘、中乘转向大乘菩萨，此时度一切众生，不仅自悟、自度，还要觉众生、度众生。

通过度众生，积累功德，等到功德圆满，从而“智慧”与“功德”双双具备，于是成为了“二足尊”，此时行觉圆满，则由菩萨转为佛。