《金刚经》里说：

  • 如来说诸心，皆为非心，是名为心，所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

「如来说诸心，皆为非心」，所以千万种心，归根结底，皆是妄心。

这里的“过去心、现在心、未来心”虽然细分为三，其实归根结底都是妄心。

在《金刚经》里有“四相三心”之说，四相也就是“我相、人相、众生相、寿者相”；“三心”就是“过去心、现在心、未来心”。

其实讲的是一个东西，因为只要著相就一定会生妄心，所以四相一著，三心必生。反之，如果生出了三心，必定是着相了。

《金刚经》里说“应无所住而生其心”，这里生出来的心，才是真心，而非妄心，因为背后有“无所住”的本体，也就是“真空生妙有”，背后有“真空”之本体。

但凡夫容易“贪著其心”，也就是在生出来的这颗真心上著相，于是真心就变为了妄心，这就是“相由心生”。

接着我们来详细聊聊“过去心、现在心、未来心”。

佛陀、圣人常常把心比作镜子，《庄子》里说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

镜子照物时，没有到来的事物，不去会迎接它，不会去提前照它，这就是“不将不迎”，也就是「未来心不可得」。

还没有发生的事，就好比还没有出现在镜子面前的事物，镜子不会去照，心也不能去观照。

否则心一照，就是住相了，住了未来心，因为你心中认为那个还没有发生的事比较重要，这就是心有所偏私，故无法等持。

同时，镜子照物后，把物拿走，物体不会在镜子里面停留，这就是物去不留，也就是“应而不藏”。

心和镜子一样，遇到任何事物，都会随感而应，照出你的本来面目，但事物过去后，不藏在心，这就是“应而不藏”，也就是「过去心不可得」。

故六祖说：“过去心不可得者，前念妄心，瞥尔已过，追寻无有处所。”

佛性是无相的，所以不可见，要见性，就要在心上去见，因为心是佛性的妙用，心有感而遂通之妙用。

遇事时，本心必然会随感而应，从而生出一个念头，这就是“应无所住而生其心”，所以这个心是有生灭的。

因为遇事时才有这个心，遇事就是缘起，所以是“缘起性空”，既然是有生灭的，就不能执着，只要执着就在这个心上着相了，这就是凡夫的“贪著其心”，然后就生出妄心。

所以这个遇事而生的心，也不能著，也不能得，这就是「现在心不可得」。故六祖说：“现在心不可得者，真心无相，凭何得见？”

应缘接物时，一切都是随缘而用，用而不住，用过不留，任运自然，虽有用但不着，一切无住，凡事不留痕迹，生病不做生病想，吃饭不做吃饭想，这就是“三心”不可得。

但是「现在心不可得」，并不是否认当下，道就体现在每一个当下，你当下能见花知花，见水知水，这就是佛性的灵知。