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前言

《水浒传》是我国四大古典名著之一，书中刻画的108位好汉，涵盖了各行各业和各个流派的人物。

其中有这样一位道家信徒，性情洒脱不拘，却一直处在梁山权力核心，稳坐梁山第四把交椅。

尽管如此，他最终还是选择离开梁山，成为了梁山泊108位好汉中为数不多能够得以善终的人之一。

他就是在《水浒》中篇幅不多，却有着重要地位的“入云龙”——公孙胜。

入云龙三下二仙山

梁山上的好汉形形色色，出身不尽相同。

既有朝廷官吏、富豪乡贤，也有江湖好汉、市井之徒，还有公孙胜这样的奇人异士。

公孙胜原籍蓟州九宫县，道号“一清先生”，拜二仙山紫虚观的罗真人为师，专研法术。

因能腾云驾雾、呼风唤雨，所以得了个“入云龙”的绰号。

他担任着梁山副军师的职位，用兵之道不在吴用之下，在梁山一百单八将中排名第四。

不过，公孙胜在《水浒》书中出现的次数并不多。

“吴学究说三阮撞筹，公孙胜应七星聚义”, 这是公孙胜的出场回次，也就是大家熟知的“智取生辰纲”这一段。

晁盖从刘唐口中得知，北京大名府的梁中书搜罗了价值十万贯的金珠宝贝，要送到东京为他丈人蔡太师庆生辰。

吴用、刘唐、阮氏三雄和晁盖六人决议要劫取生辰纲，在后堂饮酒时，公孙胜出场了。

自报家门后，公孙胜说明了自己的来意。

同刘唐一样，他此次来东溪村，为的也是梁中书那笔不义之财、泼天富贵。

而最后生辰纲一事败露，七人被逼上了梁山。

一直到第三十六回，公孙胜深为宋江回家探望父亲的孝心感动，思念蓟州老家的母亲，因此向晁盖提出了返回故乡的愿望。

得得到同意后，便带着晁盖送给他的半盘金银，回到了蓟州。

然而公孙胜第二次出山，却是大费周折。

虽然公孙胜在离开之时，只说是回家探亲，但是宋江派戴宗去打探情况，却是一无所获。

一直到了第四十三回，宋江斗不过高唐州太守高廉，便接受了吴用的提议，让戴宗和李逵再去寻找公孙胜。

李逵为了请公孙胜下山，杀死了罗真人以葫芦所化之身，被送到了蓟州衙门。

由于李逵的逼迫和戴宗的真诚，也因公孙胜这天闲星与梁山的缘分未了，罗真人便授他五雷天罡正法，准许公孙胜离开二仙山。

这次出山后，公孙胜充分发挥了他的长处，成功战胜高廉，确立了他在梁山的威望，与吴用一同担任梁山的军师。

在梁山一伙接受招安后，与河北田虎作战期间，公孙胜遇到了比他法术更高明的乔道清。

于是公孙胜主动请求第三次前往二仙山，向罗真人求法，得知了乔道清是罗真人的同门师弟。

罗真人授予公孙胜天心正法，并写信招降乔道清。

他告诉公孙胜，如果乔道清不肯归顺，可以使用天心正法来战胜他。

持着罗真人的书信和新法术，公孙胜再次前往前线。

不出所料，乔道清拿到书信后依然不愿归顺，最终在经过激烈斗法后，才在张青的劝说下投降。

凯旋回到汴京后，公孙胜和乔道清一同向宋江请辞，无奈之下，宋江只得答应让他们二人回了二仙山。

小老道突变大法师

在《水浒传》中，公孙胜不仅戏份少，其形象和目的也刻画得十分模糊。

比如在初次登场时，晁盖眼中的公孙胜“身长八尺，道貌堂堂”，但是穿着打扮却有些奇怪。

书中描述他是八字眉、络腮胡，而头上绾的却是一双丫髻。

“丫髻”本就是未冠的孩子的发式，放公孙胜身上就成了老道模样小道童扮相，显得十分滑稽。

晁盖询问来历，公孙胜自报家门后，称自己能“呼风唤雨, 驾雾腾云”。

若真如他所言，法术已经到了能兴云吐雾的水平，劫那十万贯金珠宝贝岂不是手到擒来？

哪怕稍使些术法，也不至于叫此事败露，或者至少在逃跑时能从容不迫一些。

然而在劫生辰纲的过程中，公孙胜不仅对破绽百出的计策没有提出任何意见，甚至唯一的亮点也只是在何涛率兵追击时助阮氏三兄弟击溃了官军。

因此通过初次登场的描述来看，此时的公孙胜装束奇怪，口气很大，满口的江湖话，言谈举止都是江湖中人的作风。

从七星聚首时初次登场，到回乡探母一去不返，也从未见他施展过什么道术。

这一时期的公孙胜更像是一个普普通通的游方道士，不过在江湖上小有些名气，和其他梁山好汉也没什么区别。

然而到公孙胜二次出山斗高廉救柴进时，他的形象就与从前大相径庭了。

戴宗和李逵到二仙山去请他出山时，见到了他修道的居所，宛若仙境。

“流水潺漫, 涧内声声鸣玉佩。飞泉瀑布, 洞中隐隐奏瑶琴。若非道侣修行, 定有仙翁炼药。”

待到公孙胜出山后，他的装束打扮也有了很大变化：身披九霞衣，脚踩点翠靴，骑黄花马，悬松文剑。

书中写道：“九霞衣服绣春云，六甲风雷藏宝诀。名标蕊笈玄功著，身列仙班道行高。”

与初次登场时的双丫髻、短褐袍、多耳麻鞋、鳖壳扇子相比，简直是判若两人。

在此后的几次战斗中，公孙胜呼风唤雨、撒豆成兵，从一个游方道士的形象变成了真正神通广大的法师。

古代战争讲“天时、地利、人和”，此乃决定战争胜负的重要因素，其中“天时”指的就是不可忽视的气候和自然条件。

那些自称能够呼风唤雨的道士法师，在古代军队中扮演着不可或缺的角色。

尤其是底层的起义军与朝廷军队对抗时，由于军事力量较弱，所以更加把胜利的希望寄托于“法术”上。

因此在这一时期，公孙胜便成了梁山中的一个“宗教代表”。

不仅神功道行了得，还多了些不食人间烟火，甚至还有几分文人士大夫的气质。

公孙胜的前后形象如此大相径庭，有许多专家认为，这与水浒故事的形成有关。

《水浒》人物故事的两大原型，一个是南宋龚开所作的《宋江三十六人赞》，另一个是元代的讲史话本《大宋宣和遗事》。

公孙胜是《大宋宣和遗事》中三十六人其中之一，也有绰号“入云龙”，是一个游走江湖的底层道士。

明代的《水浒传》在塑造公孙胜时，没有弃原型不顾，在前期继承了《宣和遗事》中的形象。

可到了后期，又按高级道士、宗教代表的形象来刻画。

这才导致了公孙胜的形象前后差距很大，甚至模糊不清。

为理想无意功名利

抛开形象的转变不说，可以肯定的是，公孙胜从头至尾都是一个道家信徒。

这样的一个人，为何会卷入俗世的争斗中呢？最终又为何会选择离开梁山呢？

公孙胜家中有田产山庄，自幼习枪棒，学成武艺多般，甚至戴宗请他出山时，发现他家里还招揽了庄客。

通过《水浒》中的这些描述，可见公孙胜的出身并不普通，他自己也并非是什么不学无术的市井之徒，反而是能力不俗的。

第一次回乡探母时，晁盖给他的一盘金银他只收了半盘，后来再次离开时也不要金银，还是兄弟们坚持给他打拴在包里的。

一般来说，若非逐利便是为了追名。

可纵观全书，公孙胜从始至终也不过是个没什么实际权力的副军师，何名之有？

由此可见，公孙胜投身江湖，参与水泊梁山的活动，并非是为了追名逐利。

他不是走投无路，而是主动投身江湖，江湖中打打杀杀、劫富济贫的潇洒生活，本身就是他所向往期待的。

公孙胜第二次出山，几经周折才得师父罗真人的准许，临别时罗真人赠他一偈语——“逢幽而止，遇汴而还。”

意思是说，叫他打完幽州就离开，将宋江等人送到汴梁后就回来。

因此按照《水浒》中的说法，公孙胜最终选择离开梁山，只不过是“谨遵师命”的结果。

可是罗真人也曾有言：

“吾弟子既脱火坑，学炼长生，何得再慕此境？”

在师父罗真人看来，公孙胜对于修道一事并不专注，他是更向往江湖的。

这样一个整日心猿意马、两次下山想要混迹江湖的道士，只因师父的一句话就放弃了自己一直向往的生活，似乎不太有说服力。

但若是把目光放在晁盖宋江权力之争这条暗线上，答案就十分清晰了。

公孙胜不追求名利，只是一心向往江湖，这样的人，他选择与谁为伍的理由就比旁人更加纯粹。

晁盖乐善好施，仁义无双；

而公孙胜一个修道的世外高人参与凡俗之事，除了对江湖有理想主义的期待，多少也有锄强扶弱、济世救苦的追求。

“不义之财，取之何碍？”“今有十万贯金珠宝贝, 专送与保正作进见之礼”，这是公孙胜对生辰纲的态度。

厌恶朝廷的腐败，想要铲平乱世，这也是公孙胜所追求的，而生辰纲这十万贯钱财，在他看来或许就是起义的家底。

因此公孙胜选择投身晁盖麾下，即便不是因为有着共同的理想抱负，至少也说明他们的三观和追求是一致的。

遵师命躲过及时雨

可是在晁天王命丧梁山后，宋江承大统，当上了梁山一把手。

孝义黑三郎的名气很大，呼保义及时雨的口碑和人品，让大多数梁山好汉甘心效忠。

然而宋江的理念和追求，与晁盖、公孙胜等人是背道而驰的。

如果说一个团队的气质很大程度上是由领袖决定的，那么王伦这个虚伪狡诈、嫉贤妒能的小人，给初代梁山带来的是狭隘的小家子气。

而晁盖成为梁山领袖后，给梁山注入的是一股江湖豪气，是盗亦有道的朴素正义。

刘唐下山劫掳时，晁盖不忘嘱咐：

“只可善取金帛财物，切不可伤害客商性命。”

江州劫法场时，为了兄弟宋江，他敢和官府硬碰硬，却也对李逵怒吼：

“不要伤害到百姓！”

小富即安的心态看似是不思进取的，因此很多人认为晁盖是个空有领袖气质、却胸无大志的草莽之辈。

可纵然如此，他身上也始终有着匡扶正义、锄强扶弱的仁义精神。

面对如今朝廷腐朽的现状，至少他是有揭竿而起的格局的。

然而待宋江成为一把手后，这股绿林好汉的江湖豪气，就逐渐被世俗之气所取代。

“落叶归根，嫁入朝廷”，这是宋江掌权后的理念。

对于这个有些懦弱的迂腐派而言，纵然朝廷腐败无能，但改朝换代是为不忠，得到朝廷的赏识才是正统之路。

无论是宋江的理想追求，还是他身上愚忠的气质，抑或是这个彻底沦为名利场的梁山，都让公孙胜感到厌恶不满，嗤之以鼻。

宋江从江州法场被救上梁山时，他与晁盖的权力之争就由此展开，并很快占据了优势。

眼看着连吴用都暗中投奔宋江，公孙胜大概也颇感无奈。

晁盖的惨死、宋江的招安计划，或许都是他选择离开梁山的导火索。

公孙胜第一次离开梁山，是因为目睹宋江父子完聚，触景生情思念母亲，因此想要回乡探母，并定下了三个月的期限。

可是也很难说此次一走了之，是不是因为他对梁山的现状感到失望，所以早就计划好的。

戴宗和李逵请他出山时，公孙胜避而不见；李逵其恐吓母亲，他才无奈现身，却仍是推说罗真人不许。

直到“李逵斧劈罗真人”之后，得了准许，公孙胜才回归梁山。

按照罗真人的说法，这颗天闲星与梁山的缘分未尽，他的回归似乎是必然的。

但若是抛弃宿命论的观点，也不管作者如何安排人物命运，只以公孙胜所展现出的性格追求来看，此次回归大约是十分无奈的。

“逢幽而止，遇汴而还”，他自然明白罗真人此言的深意，若是继续追随宋江，恐怕自己也要为此丧命。

所以在协助宋江打下幽州，又将宋江送往汴梁以后，他就以侍奉母亲的理由辞行，一去不返了。

此次离开，不仅是谨遵师命的表现，更是因为公孙胜从始至终就不认同宋江的理想。

被愚忠蒙蔽的宋公明一次次心甘情愿为朝廷利用，为保忠义害死兄弟，这样的梁山实在令公孙胜感到无望。

因此他第一个选择离开梁山，回乡潜心修道，却也因此成为了梁山好汉中为数不多得了善终的。

参考文献

[1].宋江的招安大计[J].人生十六七,2018(20):7.

[2]施觉民.略论公孙胜的三次下山[J].湖南行政学院学报,2002(02):87-88.

[3]许勇强,李蕊芹.《宣和遗事》与《宋江三十六赞》中水浒故事时间先后考论——兼论“梁山泊聚义本末”的产生时间[J].明清小说研究,2016(02):23-35.

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