在《传习录》的前面，王阳明以精金来比喻圣人，圣人都是没有任何杂质的足金，也就是精金，但是足金也有重量的不同。

所以圣人的相同之处便是其不杂而纯，其不同之处就是分量不同。

学者用功，就是要在其同处用功，也就是让心不生杂念，清净无染，就类似于锻造精金，就是去除里面的杂质。

然后德章对王阳明说：“我听闻先生上次以精金来比喻圣人，以其分量来比喻圣人之分量，以精金锻造来比喻学者用功。这最为贴切。但我还有唯一的疑惑就是，您说尧、舜为万两精金的分量，孔子为九千两精金的分量。”

其实也就是德章觉得，尧舜和孔子虽然都是圣人，但尧舜比孔子厉害，毕竟尧舜有治世之功，但这些都是妄情分别，我们看王阳明是如何说的。

王阳明回答说：这又是躯壳上起念，所以要去替圣人争分量。

这里说的躯壳，其实就是指形骸之我，也就是我们说的假我，即我相，也就是有我，那么必定有私，也就是有私欲。

所以躯壳上起念，就是起心动念了，故知是错。

我们借用孟子说的就更难容易明白了，孟子说：“伯夷居下位，不以自己贤才而侍奉不肖之人。伊尹五次侍奉汤朝，五次侍奉暴君桀。柳下惠不厌恶昏庸的君主，不推辞小官之位。”

伯夷、伊尹、柳下惠皆为圣人，但三人所做之事却完全不同，并且截然相反。

所以孟子说：“三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？ ”

要知道“道并行而不相悖”，他们三者背后都是符合道的，所以不变随缘，随缘而所行之事有不同，但背后都是不变的道体，此便是仁体。

所以君子所求乎仁，而不求同，这也正是孔子说的：“君子和而不同。”