僧伽大师铜鎏金坐像，明初官造，高51cm，2013年株式会社东京中央拍品《释氏源流应化事迹》明成化时期刻本泗洲僧伽
泗州大圣的称号，只有北宋末年宋徽宗御笔上使用了一次，而且不是封号，而是引用。而在书面文本中，也只有两个人在口称泗州大圣。
三、在书面文本中，不止一次动用泗州大圣称呼的人，就只有两个，一个蒋之奇，一个张舜民（阐述见下）。
那么，我们来看看，在北宋期间的书面文本中，除了徽宗御笔提及泗州大圣之外，到底是什么人，在什么语境下使用了“泗州大圣”的称呼呢？其实主要就是两个文本，第一是北宋蒋之奇著《泗州大圣明觉普照国师传》频频提到泗州大圣，第二是北宋张舜民在其所撰《画墁集》卷八《郴行录》中几次提到泗州大圣。而极少见其他文化文本中，谁去张口提及泗州大圣这个称呼，那么，蒋之奇与张舜民，为什么要和他人有别，而独独去口称泗洲大圣呢？
宋代僧伽大士铜造像 赵建军藏品
蒋之奇
1、蒋之奇是《泗州大圣明觉普照国师传》的作者，他这是在替僧伽的神验神迹做专属整理、弘扬与推广。蒋之奇本人一向好佛，与僧人法秀等也作方外交，蒋之奇也曾经作《华严经解》，编《大悲菩萨传》等等。所以蒋之奇在这里的立场，可能已经不是一个普通的士人的立场，而非常可能是一个宗教阐教者的弘教立场。
2、蒋之奇立意弘扬僧伽，其中一个非常重要的原因，是他本身是治淮官员，他在编写《泗州大圣普照国师传》时，官衔就是“江浙荆淮等路制置发运副使，朝奉大夫”，蒋之奇是宋代淮安运河初盛期的漕运主官，治淮控水，也是他的职责范畴。他是否将弘扬僧伽为泗州大圣，与治水所企盼的泗州制服水妖的僧伽大士进行了某种平衡与转化，不得而知。
北宋元丰五年即1082年，蒋之奇到泗州察看水运，到盱眙游南山，留有题名石刻，元丰六年，时任江淮发运副使的蒋之奇主持开凿自洪泽镇（今被淹没于洪泽湖中）至龟山镇的龟山运河，北接洪泽新河，南连汴淮，次年竣工。蒋之奇在龟山运河开工之际在第一山留下题刻，至清末文字尚存24字：“南山……亭焉……颖叔、范□闳甫、王□公贯，元丰六年四月十五日，颖叔书”。蒋之奇字颖叔。
3、蒋之奇撰《大悲菩萨传》，成为宋代观音信仰重要的一个文本，北宋元符年间，身为汝州知州的蒋之奇为汝州宝丰香山寺撰写《香山大悲菩萨传》，详细描摹观音菩萨得道之经过，生动逼真，使香山寺名扬四海。此后，妙善传说开始进入民间社会，在东西方流传了近千年。之后在宝丰县香山寺矗立《香山大悲菩萨传》碑，由北宋翰林学士蔡京书丹。可见蒋本人十分信奉观音，而僧伽本身就是观音的化身，此种的关联也深有意味。
张舜民
相对于立志弘扬泗州大圣的蒋之奇，张舜民的文化立场也颇值探究。张舜民从政一直不顺，就是因为身为谏议清流，耿直不避，多次犯上直言，触及朝中复杂的政治生态，所以被一贬再贬。充满着失意与苏轼般的不合时宜。这自然也是传统社会中知识分子的从政常态。
而张舜民偏好佛禅，却也是一个明确的立场。
1、张舜民曾作《火灾赋》，在引言中写道：
“刀直言之不能信故借外而谕之，正理之不能夺故指物而譬之。孔子谓能进取譬，为仁之方。孟柯书，大抵以譬喻入人。故曰仁人之安宅，义人之正路，释氏书有火宅。举是皆欲诱人而之于善也。予窃匙之，故为之赋云。“
可见，张舜民文赋所本即为佛书，其写作缘起就是佛书之“火宅书” 而且本赋通篇都是对佛经内容的生动譬喻阐述。最后落脚点则是佛救普渡众生。文中频频可见佛教语，如“骤五蕴之幻材，依三界而建立”、“居士三车，则佛之慈力也。火宅儿女，则三界众生也。此理非有非无，非实非虚”等。此非专心向佛，不能为也。
此其一。
2、张舜民在《评诗》一文中说王安石的诗“如空中之音相中之色欲有执着而曾不可得。”这是在以佛家禅师上堂话语阐述文学鉴赏。张舜民还用佛教中的似有似无之境形容王安石令人难以捉摸的诗境，能够信手拈来地以禅论诗，足见张舜民佛学造诣之深厚与深爱。
此其二。
3、张舜民创作了很多诗歌，其中，频频出现佛家专语。比如：
“想君不是上上根，教人费尽闲心力”（《禅僧福公寄惠牧牛图答以问牛歌》），其中“上上根”，佛家指最上等精灵；
“庞眉皓首苟住著，安得一区我安之”（《跋百之诗画》），其中“住著”两字乃佛家指执着之心；
“孤独园中瞻佛眼，凝祥池上捧天衣”（《所寓开利寺小池有四色莲花，青黄白红，红者千叶，皆北土所未见者也，惜其遐瞰有此异卉》），其中，“孤独园”是佛家祗园精舍所在，佛家以修行成佛之慧眼为“佛眼”，佛教中天王衣为“天衣”；
另外，“谁将色界填空界”（《妙莲阁》）之“色界”、“空界”，“宦名生事日悠悠问道参禅己白头”（《均州南川春日三首之三》中的“参禅”；”天边幅影因心动，堂上潮音到海还，我拔一毛犹自苦，师除双臂信如闲”（《龟山寺》）中的“心动”掌故；“何年灵鹜鸟，飞落大江心”（《舟次金山贻了元》）中灵鹜鸟意象等等，都可以足以说明，张舜民对于佛教的深厚学养与情感偏好。
此其三。
4、张舜民自号浮休居士，李复在谈及张舜民与苏东坡交往时称云：“高论但谈双树法，胜游将步五峰云。”双树也称双林，是释迦牟尼入灭处，也称鹤林，所谓双林入灭，这里指宽泛的佛法。可见，时常持有佛家高论，津津乐道于佛法之意，就是张舜民的交友常态。
此其四。
5、常言道，物以类聚，张舜民的好友孙绰，信奉佛教并与众多名僧都有交往，张舜民著有《妙莲阁》一诗：
“休论雪窦与云峰，且看天台剑戟丛。万水千山来阁上，一花六叶现池中。谁将色界填空界，不离香风席祖风。有底妙莲谈不尽，却成赋笔与兴翁。”
其中不仅信口就是“色界”、“空界”等佛家词汇，而且其中说到的“兴翁”，就是说的孙绰。
6、同样，专意弘扬泗州大圣的蒋之奇，也一样信奉佛教，与名僧交游，张舜民同样也是蒋之奇的好友。他们共同见证过泗州大圣的神迹。
而张舜民在笔记中所提及的几次泗州大圣显灵，也正是同他的好友蒋之奇同往的。在张舜民作著《郴行录》中，曾经记录了他与蒋之奇一起亲眼目睹泗州大圣显灵的经过：
六、丙申：五月二十一日，6 月 9 日，江蘇境內
丙申，見發運副使蔣之竒、知州朝奉劉士彦，通判奉議王純中。午間，蔣之竒通判見候。申後，大聖見塔上，始見香烟如霧，籠閉四周。少頃有物如拳許在相輪上，或坐或作，徃来周旋不止，每至東南角少竚立，至暮不滅。又自塔下烟霧，如甑氣上騰，少閒雨作。
此其五。
综上所述，蒋之奇与张舜民，都是对佛教有深厚造诣，带有自身的文化立场，又共同亲眼目睹了泗州大圣的显灵，所以蒋之奇与张舜民，是同一个朋友圈，乃至是同一个文化立场，他们对于泗州大圣的追捧与偏爱，也是可以理解的。所以，北宋年间的两次重要的“泗州大圣”的文本记录，其实是同一圈子的文化信息的反馈。
四、同时，我们也惊讶地从整体的北宋文本信息中发现，“泗州大圣”称号文本使用在知识分子中具有明确的孤立性。
事实是，与蒋之奇张舜民两人偏爱使用泗州大圣称号相反，北宋的以大知识分子为代表的士林群体，似乎都在刻意回避使用“泗州大圣”四字！那又是为什么呢？
请听下回分解。
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