创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

许多人为传说中仓央嘉措的凄美爱情故事而感动，但更多人不知道的是，仓央嘉措还是藏传佛教的第六世达赖喇嘛，在当时藏族人民心中的地位非常之崇高，被称为“活佛”。

看到这里，对藏传佛教有所了解的读者可能会说：活佛可不止达赖，还有班禅。

的确，达赖和班禅都是藏传佛教中的活佛，但二者在地位、职权、管辖范围、历史发展等方面都有着大大小小的不同。

那么，达赖与班禅两者究竟有何关系？从“活佛”出现至今，二者的地位又有着怎样的变化？这些变化又与西藏政治局势的演变有着怎样的关系？

故事还要从格鲁派和清王朝的接触说起。

背景：佛教入藏，活佛转世制度改变

7世纪，松赞干布统一西藏后，意图通过向本土引入印度佛教，以宗教信仰为引绳，实现更高程度的集权，让西藏“政教合一”。

但印度佛教传入后，在松赞干布等势力的扶持下，与本土教派结合，发展出许多新的教义，逐渐形成宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派等多个教派。

而后，萨迦派、帕竹政权等势力轮番登场，但都没能实现高度的地方政权集权，后来，格鲁派通过积极与外部接触、建立联系，渐渐“一家独大”，在如今的藏传佛教中仍然处于主导地位。

格鲁派，也称“黄教”，是主张积极向外传教的一个教派，早期的蒙古、后来的清朝，都在他们的接触范围内，而达赖和班禅的名号最早也由此而来。

1580年，格鲁派领袖锁南嘉措出使蒙古，向蒙古百姓传教，被当时的蒙古领袖尊为达赖喇嘛，七年后，明朝正式承认了达赖喇嘛的称号，不仅派人敕封，还追认了前两世达赖。

1645年，同样在蒙古，格鲁派领袖罗桑却吉坚赞又被尊为班禅，在后来由后人追认了前三世。

正因如此，格鲁派在西藏地区的地位也在逐渐上升，权力边界逐渐扩大。

自古以来，上位者拥有了权力后，下一步就要想着如何将权力牢牢握在手中并尽可能地延续它，能把权力拢在某一家人手里的世袭制是最常用也最好用的。

但早在15世纪初，格鲁派就开始禁止喇嘛娶妻，不娶妻，就不能生子，权力的传承就无法通过子嗣延续来实现，于是活佛转世这一制度流行起来。

达赖和班禅的传承均遵循活佛转世制度，这一制度最初由寺院上层集团把持，通过占卜、降神等仪式，寻找在活佛圆寂后出生的多名灵童，并在其中选出一名，作为活佛的转世。

而后，为了进一步扩大自身在西藏地区的影响力，格鲁派开始与清王朝接触，而清王朝也正有借宗教势力渗透西藏，达成统一之意，双方一拍即合。

1653年，达赖喇嘛的地位被清王朝正式确立，1713年，中央册封班禅五世罗桑意希为班禅额尔德尼，标志着达赖和班禅两大活佛的正式确立。

此外，与权力继承息息相关的活佛转世制度，也转变为金瓶掣签制。

1792年，乾隆皇帝命人将两个金瓶分别放置在北京雍和宫和拉萨大昭寺，并规定凡是在理藩院注册过的大活佛，圆寂后，其转世都必须由金瓶掣签制度确定。

金瓶掣签指的是，在达赖、班禅圆寂后，寻找若干符合条件的灵童，将他们的名字、出生时间等信息写在象牙签上，放在金瓶中，由驻藏大臣在大昭寺或者由理藩院尚书在雍和宫监督抽签决定。

这也就是说，原本由格鲁派高层僧侣主导的权力继承，变成了由清中央政府主导，清朝在西藏“政教合一”的统治逐步加强。

一年后，《钦定西藏章程》发布，驻藏大臣这一职位的职权、责任有了书面形式的明确规定：

驻藏大臣督办西藏事务，与达赖、班禅地位相等。

名义上地位相等，但实际上达赖地位更高

说到两者地位，有一段故事不得不提，早期，格鲁派还在藏地与藏传佛教其他教派争夺话语权之时，曾因主张严格戒律，遭到其他教派的围攻。

这时候格鲁派内地位比较高的其实是名号确立比较早的达赖，但是四世达赖突然暴亡，时任五世达赖的阿旺罗桑嘉措又刚成为活佛不久，年纪尚小。

关系到教派存亡的时刻，身为师傅的四世班禅罗桑却吉坚赞挺身而出，师徒二人团结一致，借助外部力量反攻，不仅使得格鲁派转危为安，还推动了格鲁派的发展。

加上后来的几世班禅大师也对格鲁派的发展做出了重要的贡献，同时和达赖保持着良好的师徒关系，使得班禅系统在格鲁派内的地位大大提高，才逐渐形成了后来两者分管前后藏、平起平坐的局面。

班禅与达赖之间依照年纪互为师徒的传统也流传下来，双方关系密切而亲近。

这种一直持续到清中央政府开始通过格鲁派进行对西藏的管辖。

清政府除了设立驻藏大臣，并规定职权外，还对达赖与班禅的地位、职权、管辖范围等做了规定。

首先规定两者在政治、宗教上的地位相等，相互之间没有隶属关系，都由中央政府直接领导。早期达赖、班禅关系密切，相辅相成，以至于民间曾有“天上的太阳、月亮，地上的达赖、班禅”的说法。

但据《西藏史地大纲》中所记，当时西藏地方政府这一级别的权力实际上大多集中在达赖身上。

达赖所居住的布达拉，被称为前藏，班禅所居住的扎什伦布位于布达拉西南边，虽然被称为后藏，但其实包含在前藏范围内。

有说法称，达赖和班禅的管辖范围可以概括为“达赖管前藏，班禅管后藏”，这种说法其实并不准确。

班禅所管的地方实际只占后藏的一小部分，包括四个宗、三十多个谿卡和牧场，除此之外的前后藏其他区域都是达赖的地盘，达赖的辖地面积是班禅的九倍。

对西藏事务的处理，包括官员任免升降、财政、外交等都要先过驻藏大臣处，再分前后藏及具体事项由达赖、班禅参与决断。

虽说两者辖地面积差异较大，但好在有驻藏大臣调和其中，监管节制，双方权力仍能够相对保持平衡。

然而好景不长，大清日渐衰微，不仅没有完全实现以宗教管辖西藏，这边西方列强的铁蹄先踏破了中国边境的大门。

在各种政治势力的搅和下，西藏的局势越发复杂，达赖和班禅的关系逐渐失和，甚至一度演变为对立关系。

英军入侵西藏，达赖、班禅失和

近代以来，全国局势动荡不安，清政府自顾不暇，对西藏的治理也大不如前，统一西藏的目标更加遥不可及。

在这个大背景下，九世班禅和十三世达赖之间爆发出了矛盾，这也是长久以来达赖与班禅之间冲突最严重的时候。

十三世达赖是九世班禅的授戒师傅，1902年，九世班禅前往拉萨受比丘戒，去拜见十三世达赖时，仪仗队击鼓经过了布达拉宫，达赖认为班禅在师门前击鼓而过是妄自尊大，不遵守礼仪，罚了班禅一千五百两银子。

从这以后，两人之间的罅隙日渐加深，两大系统之间的攻讦构陷也没有停过。

我们知道达赖和班禅分管前后藏，并不住在一个地方，见面次数有限，按理说是很难有什么争端的。

但耐不住双方权力集团中，总会有一些官员为了争夺权势，做事鲁莽，互相倾轧，甚至搬弄是非，故意制造矛盾。

此外，达赖、班禅两人的性格多有不同，班禅性情温和、谦逊，而达赖则性格高傲，两人本就不是能够顺应本性自然相处的类型，因此见面频率愈减，加上双方官员之间的种种争端，关系越发疏远。

十三世达赖在给九世班禅的书信中提到关于他二人重修师徒间“水乳交融”的关系的字句，大意为：我们的关系还能不能像师徒一样密切，主要取决于属下能不能忠于职守。

但仅仅是两大集团左右攻讦也只是让关系不再密切，还不至于让达赖班禅的关系破裂，那究竟是什么因素导致二者最终走向了失和的结局呢？

这就要从以英国为首的西方列强在中国边境大肆侵略说起。

前文说到清政府衰微，对西藏的影响力减弱，恰逢以西方列强入侵中国，在边境各处大肆侵略，清政府无暇顾及。

从如今的地图也能看出，西藏是我国西南边境线上的重要省份，和缅甸、印度毗邻，地理战略意义重大。

那时印度已经成为了英国的殖民地，英军怕其他列强和他们争抢印度，所以想通过入侵西藏，将西藏从大清分裂出去，西藏变成一个战略缓冲地带。

因此，英国前后发动了两次对西藏的入侵战争，虽然西藏人民强烈反抗，十三世达赖立场坚定，积极抗英，但仍然不敌强敌，十三世达赖也因此被迫逃难，离开了西藏。

英国第二次的入侵最终给西藏带来了深重的打击，屈辱的不平等条约《拉萨条约》就是在此时签订的。

气焰日渐嚣张的英国和条约签订带来巨大屈辱终于唤醒了大清官场，清政府开始重新关注西藏管辖问题。

英国察觉到风向，也一改攻势，采用拉拢、贿赂的方式。