不能不说的泰和否——我对于《易经》理解就是从这两个卦象开始的|卦象|卦辞|否卦|易传|易经|泰卦

为什么还要重点讲下泰、否两卦？因为我读《易经》，理解的突破口就是从这两个卦开始的。我今天讲《易经》不难读懂是因为已经想通了它的道理。而我从开始读《易经》到感觉有所领悟，其间历时十数年之久。

一、简述研易的经历

我在邢台上学的时候，经常逛几家书店。但那时的阅读兴趣主要集中在西方哲学和自然科学上，偶尔也会翻翻《易经》《老子》等国学经典书籍。我发现那些解读《易经》的作者，大多数都从《易传》立论，以八卦象八物说为基础演绎卦理和解读经文。

我当时想，这样一条路已经被证明是错误的，为什么还有那么多的人要沿着那个条路走呢。将来，我也要研究一下《易经》。这是我第一次产生要研究《易经》的想法。

若干年后，受到《内经》的启发，我逐渐将阅读的兴趣转移中医学术上来。《易经》一直被认为与中医学基本理论密切相关，为了探索中医基本理论的源流，也需要研究《易经》。这时，我才明确将《易经》研究作为一个目标。

“非典”那一年，我写过一稿《易经》研究的文字，还投过稿。但这次的研究结果，自己总感觉不满意，认为必须要重写。这等于是推翻了以前的想法，从头再来。这样，我又持续思考了若干年，但一直没有成文的结论写出来。

直到2016年的年假期间，过年假不用忙业务，精神上比较闲，所以有足够的时间去思考《易经》的问题。有一天，我忽然感觉已经想通了泰否两卦命名原理了。想通了卦象的命名原理，经文内容也就容易读通了。这样，思路就打开了。其他卦象的命名规则其实是相同的，经文内容也逐一做出了新的解读。

虽然思考探索的时间要经历十几年，甚至二十几年，但好像是在一瞬间想通的。而将研究结论写成书却仅仅用了几个月的时间。

我是如何想通泰、否两卦的道理呢？

泰和否可能是六十四卦中最为人熟知的两个卦象了。成语“否极泰来”，就出自这两个卦象。究竟什么泰，什么是否呢？传统易学坚持以乾为天、坤为地观念做解读。比如，泰卦坤上乾下，就解为地上天下。否卦乾上坤下，就解为天上地下。

我们都知道，自然界里天在上地在下的。可是，为什么地在上天在下反而是泰，天在上地在下反而是否了呢？

这个时候古人便借用一个天地交的概念。泰卦地上天，是天地交的体现，天地交所以是泰。否卦，天上地下，代表天地不交，天地不交所以是否。虽然拐了一个弯，但仍然有很多人相信这个说法。一直到现在，仍然为人们普遍接受。

但在我看来，这个解读是站不住脚的。因为天地交这一提法本身是有问题的，自然界并不存在天地交这一事实。所以，不可能用于解释卦理。所以，要想理解泰否两卦的真实含义，只能从阅读原文出发。

泰卦卦辞只讲小往大来，否卦卦辞讲大往小来，并没有天地的说法。细读各段爻辞，也未见有天地交或不交的信息。小往大来，不就是小的走远，大的来到跟前吗？所以，小往大来，也就是大近小远，或亲近大的远离小的。我们做事情需要将主要的、重要的事务安排在前面，而将次要的，不太重要的事务安排在后面，这不就是亲大远小吗？俗话说丟弃芝麻去捡西瓜。我很快联想到本末相顺、主次分明、舍远谋近等观念，这样“泰”，相当于我们现代语言中“顺”这一观念。

大往小来，就是小近大远，或者亲小远大。联想到丢了西爪去捡芝麻，轻重不分，主次不明，舍本逐末，亲小人远君子等观念。那么，“否”就相当于现代语言中“逆”这一观念。

获得这些感悟，当我回过头再去读泰卦和否卦经文时，发现泰卦爻辞基本上是围绕着小往大来或亲大远小这一主题论述的；否卦爻辞也基本是围绕着大往小来或亲小远大这一主题论述的。这样，我们就不需要借助天地或不交的观念就可以理解经文内容了。

比如，泰卦九二爻爻辞：包荒用凭河。包，指葫芦，荒指空心。“包荒用凭河”是说，空心的葫芦可以用作腰舟帮助人们涉渡大河。葫芦空心，也可以用作盛器，存储猪肉、羊肉等食物。比较葫芦的两种用途，用作浮器涉渡川河显然是大用途，而用作盛器，存储食物则是它的小用途。那么泰卦包荒用凭河，是取其大用舍其小用，契合卦辞“小往大来”。

否卦讲包承，包羞，只指将葫芦用作盛器存储肉类等食物。这是取其小用而舍其大用，契合卦辞“大往小来”。《庄子·逍遥游》篇讲庄子批评惠子拙于用大，惠子因大瓢大而无用掊之，庄子说他，你为什么不把大葫芦用作腰舟，浮游于江湖之上呢？

二、泰卦的卦象与经文

我们现在就一起来分析一下泰卦的卦象与经文。

泰卦的经文如下：