01 泰卦经文详解
小往大来。吉。亨。
“小往大来”，小的走了，大的来了。或者，大近小远。或者，亲大远小。舍弃小的，亲近大的。不祥枝叶，专务根本；君子当权，小人在野，等等。这样，泰就是顺，一切处在合理的秩序中。
“吉”，吉利。这是说明泰卦的吉凶属性。
亨，即享，祭祀的意思。筮问泰卦需要举行中等规格的祭祀仪式。
初九：拔茅茹以其彙。征吉。
“拔茅茹以其彙”，拔除茅草，饲马以其茎叶，并去除其带泥土的根部。
茅草喻小，茅草被连根拔除，喻小去。而被拔除的茅草用于喂养马匹，将马喂饱就可以外出远行了。拔除茅草的小去换来了外出远行的实现，这就是大来。小往大来，所以是泰、是顺。
将茅草用于饲马还有另外一个小往大来的环节，就是取茅草的茎叶饲马，而将其带泥土的根部去除。这是去除其次要部分，保留其重要部分，舍小取大，主次分明，所以也是“小往大来”，符合泰卦的主旨。
征吉，出征吉利。这是断辞，说明初九利于出行的占问。初九，是太阳的一半，也就是小阳，小阳主出。所以利于出行。
九二：包荒用冯河。不遐遗朋，亡得尚于中行。
“包荒用冯河。不遐遗朋，亡得尚于中行”，是说葫芦空心，可以用于涉渡大川大河。出行不远遗失了财物，旅途当中将会获得资助。
拔除茅草是一种损失，但以茅草的茎叶喂养马匹，则是为外出远行做准备。拔除茅草的损失换来了远行的目标，所以是“小往大来”，损失小的得到大的大，这就是泰。
小往大来，也用于比喻小人受到排挤，君子和贤达得到重用。
葫芦空心可以用做器皿，存储食物，比如存放猪肉、羊肉等。古人称肉为“膏”。存储是空心葫芦的一个用途，但空心的葫芦里面什么也不装，就可以用作浮器，借助它在水面上的浮力，帮助人们涉渡大川大河。这是葫芦的另外一个用途。
很显然，将葫芦用作浮器涉渡大河是小材小用，而将葫芦用作盛器存储食物则是大材小用。
为了实现把葫芦用作浮器的目标，我们需要将葫芦里原来盛放的食物扔掉，不再将它作容器。这是取其大用舍其小用，小去大来，小材大用，这就是泰。反之，如果将葫芦用作盛器，盛装食物或肉类，就不能将它用作浮器涉渡川河。这是取其小用而舍其大用，大材小用，大往小来，就是否，就是逆了。
所以，“包荒用冯河”，是大来小往，是泰。
大来小往，同时也是阳来阴往。阳主得，阴主失，出行不远丢失财物是阴往，行程中会得到资助则是阳来。所以经文又讲，“不遐遗朋，亡得尚于中行”。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。
九三这个阳爻代表阳气过令当权，行健于阴，必然阴阳相搏。老子讲：“甚爱必大费，多积必厚亡”。成就愈大，付出的努力必然愈多。台上十分钟，台下十年功。没有辛勤的汗水，就无法体验成功的喜悦。所以，有所得就必然有所失，小得小失，大得大失。这就是“无平不陂，无往不复”。
虽然是小往大来，如果大来的加倍，那小失的也必然要加倍。积少就是大了。比如，掏空葫芦去渡河，如果将家里所有的葫芦都掏空，家里不留一点积蓄，河虽然是渡了，但家人的饮食却没了有着落。所得愈大，所失必然也愈巨。
“艰贞无咎”，占问艰难之事可断没有灾祸。言外之意，九三利于占问艰难之事。
“勿恤其孚”，不要担心或忧惧孚罚，因为这是为有得而必然要付出代价。此处“孚”字是指阴气对阳气所形成的限制、阻碍和损伤的作用。比如，我想熟练掌握某项技艺，就不应当害怕那个刻苦练习的过程。
“于食有福”，在饮食上有得、有福。可能是说，可以吃上一顿好的饭菜。在古代物质贫乏，百姓普遍生活艰苦。一年能吃上一顿好饭，就感觉很幸福了。
我小的时候，还常常盼着过年，因为过年可以穿上新衣服，吃上好吃的。当然现在的物质条件下，过年与不过年是不没有什么区别了。小孩子们对过年也不再那么感冒了。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
从六四爻开始，就是上坤卦。乾卦三爻以“大来”为喻，坤卦三爻以“小去”为喻。
六四一阴，是小阴。“翩翩，不富以其邻，不戒以孚”，是讲翩翩君子，乐善好施，不以己少为害，不以人多为妒，乐于布施他人，常常资助别人财或物。
资助他人，对自己而言无疑是一种损失，但可以使得邻里友好，大家和睦相处。有损失，损失也是小的。然而收获却是大的。符合“小往大来”的原则，所以就是泰。
六五：帝乙归妹以祉。元吉。
到六五就两个阴爻了。二阴，就是大阴，又居九五之位。象征位高权重。天下最大的“阴”莫过于王后、公主了。公主下嫁，与邻国、邻邦联姻，从而换取邻国、邻邦间的和睦相处。这是古代帝王常常使用的政治手段。
公主下嫁是“小去”，邦国友好、天下太平是“大来”，小往大来，所以，也是泰。
“帝乙归妹以祉”，殷纣王曾嫁公主于西伯昌，换得殷周之间短暂的和平相处。
“元吉”，即大吉，这是断辞。六五爻象征大吉大利。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
上六这个阴爻，代表阴气过令当权，对新生阳气造成阻碍或限制作用，所谓阴盛阳必亏。也代表阴阳相搏。
“城复于隍，勿用师，自邑告命”，太平盛世，夜不闭户，护城河由于长期没人管理而干涸，城墙由于长时期没有人守卫而崩塌。这就阴盛阳必衰。阳一旦丧失了自我保护的意识，便给小人以可乘之机。于是，泰即将变为否，顺亦将变为逆了。小人乘虚而入，大人必将遭受灾祸。
“贞吝”，占问有吝。意即筮遇上六爻可断有吝。
否卦经文详解
我们接下来再看否卦。否卦的经文如下：
否之匪人。不利君子贞。大往小来。
初六：拔茅茹以其彙。贞吉。亨。
六二：包承。小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命。无咎。畴离祉。
九五：休否。大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否。先否后喜。
否卦，坤在里，乾在外，也就小在里，大在外，小人当权，君子在野。所以，否是逆，不合理的秩序。
例如，本末倒置、主次不明、轻重不分、舍近求远、舍本逐末、因小失大、丢了西瓜捡了芝麻。大往小来，得小失大。总之，一切都与合理的秩序相反，就是否。
五、否卦的卦辞与爻辞分析
否之匪人。不利君子贞。大往小来。
“否之匪人”，即否之非人，“匪”通非。逆于不恰当的人选，意思是说不该遭遇不公平的人却遭受到不公正的待遇。或才贤德的人将受到排挤或迫害。所以，否卦不利于君子的占问。
否卦象征着小人吉利，大人否逆。小人得到主上亲近、重用，大人反被排挤或迫害。所以“不利君子贞”。
亲小人远贤人，使小人当权，奸臣当道，贤良人士将遭遇排挤或迫害。小人道长，君子道消，小近大远，本末倒置、丢弃西瓜却捡芝麻，所以是“大往小来”。
初六：拔茅茹以其彙。贞吉。亨。
初六一阴始生，阳气未尽。阴气始生未盛，否逆初来。
“拔茅茹以其彙”，拔除茅草用以饲马。茅草喻小，拔除茅草喻“小去”。茹马喻“大来”。小往大来，初六爻仍旧代表泰，还不是否。
“吉”，吉利。是断辞。大意说初六爻象征吉利。初六代表泰极否来，否逆初来。
“亨”，通“享”，祭祀的意思。筮遇初六爻需要祭祀神明。
六二：包承。小人吉，大人否。亨。
到了六二爻就是太阴。太阴至，阳气去。象征
否象已成。小人得道，大人被排挤到远方。
小人当权，奸臣当道，贤良人士将受到排挤或迫害。这是天下最大否象了。此时必然会导致“小人吉，大人否”的局面。
“包承”，葫芦里装满了肉，就不能够用以凭河涉渡了。这就是取了葫芦的小用，而舍弃了它的大用。小来大往，大材小用，所以就是否。而“包荒用凭河”则是泰的象征。
“亨”，即享，祭祀的意思。筮遇六二爻也需要祭祀神明。占卦前需要祭祀神明是通例，占问爻象时也需要祭祀神明则不多见。但别的卦象也出现过这种情况。
六三：包羞。
六三三阴，代表阴气有余，阳气更难彰。所以也代表否象。小来大往，仍旧是小人当权，大人否逆。与六二爻意义相近。
“包羞”，葫芦里盛满了鲜美的羊肉，更舍不得倒出扔掉，用以涉渡了。小来大往，大材小用，所以是否。“包承”与“包羞”都代表否象，都是把葫芦用作了盛器。
九四：有命。无咎。畴离祉。
从九四爻开始，就是上泰卦。九四一阳生，阴始衰，意味着否逆的状态将开始扭转
。阳长阴消，否极泰来。
“有命”，君王虽被小人包围着，但有渴求贤达以求匡扶社稷的愿望。使受到排挤和迫害的贤达看到了希望。
“无咎”，没有灾害，这是断辞 。即筮遇九四爻可断没有灾咎。
“畴离祉”，不好解，现在还不能理解其真实含义。其实，九四爻的爻辞都不好解，文字太过精炼，信息量少。“有命”的意义就是通过九四爻的意义推理出来，不是直接翻译的结果。所以就有很大的不确定性。仅供大家研读时参考吧。
九五：休否。大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
到了九二爻，就有两个阳爻了。二阳就是太阳，即大阳。大人在外，小人在里，天下因此而否。大人虽身居世外，但心忧天下，以否为患。
“休否”，即怵否，忧虑否，或以否为忧。每天都忧虑，担心，为天下的否逆状态而忧心忡忡。
“其亡其亡，系于苞桑”，完了完了，天下眼看就要完蛋了，就好像累累硕果系于苞草桑枝上那样摇摇欲坠。这是写贤达人士看到天下否逆无道而发出的概叹，表达了对天下无道的绝望心情。
“大人吉”，大人吉利。这是断辞，意思是九五爻利于大人的占问。太阳就是君子、大人的象征。到了九二爻，否向泰的转化到了关键时候，君子、大人已经看到了希望，马上就会有出头之日了。
上九：倾否。先否后喜。
上九三阳，阳有余，代表阳气行健于阴，勇于与阴气、与否逆的状态作斗争。君子坚其志，强其力，不再慨叹，不再期盼，不再等待，而是联合起来，要立志颠覆否、反转否逆的状态，反否为泰。
“倾否”，就是倾覆否，颠倒否，反否为泰。天下危难，匹夫有责。君子、大人看到自己的使命与责任，所以要联合起来，来改变天下否逆的状态。“其亡其亡，系于苞桑”，那只是忧虑、慨叹，而此时则是要付诸真实的行动了。
君子贤达齐努力，终于倾覆了否，颠倒了否，反否成泰，所以必然会出现“先否而后喜”。
到了上九，其实又是泰了。这就是“否极泰来”。
读到这里，大家会不会感觉《易经》其实很有趣，而且，根本不用借助什么天、地、水、火等内容就可以理解。
热门跟贴