黎荔
在城市的憋闷逼仄中，时常想着身体或心灵的远行，远行到山高林远之处，青峦叠嶂深深处，有一座小小凉亭，坐在亭中吹吹风，四围有山峰、流泉，远近有鸟鸣、蝉噪，石径盘旋，古树葱茏，箬竹被覆，藤萝蔓挂，野卉丛生……光这么遥想一下，胸怀已开阔不少。
亭，停也，人所安定也，亭子是供人憩息的场所。在山顶、水涯、湖心、松荫、竹丛、花间都是筑亭的合适地点，也有在桥上筑亭的，如扬州瘦西湖的五亭桥、北京颐和园中西堤上的桥亭等，亭桥结合，飞檐翘角，既可躲避风雨，又有水中倒影，临水凭栏，尽是诗情画意。还有那种三面临水的湖心亭，碧波荡漾，清如水，明如镜，入此亭中，先洗尽凡尘，人坐于亭内，可纵情远望四面的湖光山色，近览水面莲荷，那红的、白的、错落俯仰的花朵，以及层层叠叠延伸的青翠莲叶。
我见过的亭子类型，从独立亭到半亭、桥亭，结构形式从方、长方、五角、六角、八角、圆、梅花到扇形等等，不一而足。亭子的造型是多种多样的，但它们的基本结构是相同的，都是有顶无墙，一个屋顶，几根柱子，中间是空的。这样的建筑物起什么作用呢？它的作用就在于能把外界大空间的景象吸收到这个小空间中来。元人有两句诗：“江山无限景，都取一亭中。”这就是亭子的作用，就是把外界大空间的无限景色都吸收进来。所谓“网罗天地于门户，饮吸山川于胸怀”，突破有限，进入无限，让人在胸中引发一种对于整个人生、对于天地自然的感受和领悟。
例如在王羲之的《兰亭集序》中，文章一开头就指出，兰亭给人的美感，主要不在于亭子本身的美，而是在于它可以使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。就是抬头一看宇宙如此之大，低头一看，世界万物又是如此丰富多彩，生机勃勃。接下的句子是：“所以游目骋怀，极视听之娱，信可乐也。”亭中人的眼睛是游动的，心胸是敞开的，游目骋怀，因此得到了一种极大的快乐。而这种仰观俯察，游目骋怀，自然引发了一种人生感悟，使人领略到了无限深意。难怪美学家宗白华说，“仰观”、“俯察”是中国古代哲人、诗人观照世界的特殊的方式。有顶无墙、四面透空的亭子，足可以提供一个仰观俯察又收发自如的空间，让人的精神世界与现实景物融合交流。
亭外不同的现实景物，带来了精神世界的不同感受。如果在高处筑亭，既是仰观的重要景点，于亭内居高临下，又可统览远山近水之全景。在山脚前边筑亭，可以衬托山势的高耸。临水处筑亭，则取得倒影成趣。林木深处筑亭，半隐半露，即含蓄而又平添情趣。如果在竹林边筑亭呢？则亭子掩映于一片竹影中，绿映澄鲜，光线是一种幽暗的明亮，如古物上褪去火气的光泽。绿竹摇曳，清风徐来，绿荫摇落，遍地生凉。清风吹动竹叶发出沙沙的声音，宁静中让人心也静了下来。试想有亭翼然，在草木吐翠中，近处有杨柳依依，远处有淡淡薄烟。在这样一个天青色里，招风邀云，俯流玩月，四周的花鸟烟景都主动来亲近亭内之人，身未动便坐拥无限风光，正符合“坐穷林壑”那种静观自得的适意。而每当夜阑人静，凭栏独坐，看星天寥廓，感清风翛然，明月当空映照着观者的明澈心境，天地人互相观照中自有一股虚静灵气往来萦回。
明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭”。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？因为在小亭中，有人囊括乾坤的期望。小，是外在的物；大，是内在的心。从物上言之，何人不小？但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下。乾坤中的一草亭，反映出的，是人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。
今夜，遥想一座通透的小亭，八面无一物的小亭，独立在秋山的苍茫、微缈中。秋水在苔石之间流淌，枝干虬曲的古树与嶙峋的石质纹理相映，静静坐在亭中，看霜露既降，木叶尽脱，听流水潺潺，风起水涌，山鸣谷应。我知道，我不是在现实世界中寻找这样一座亭子，而是任神思驰骋，去寻找一处心灵的高台，无边的世界就在高台八方来风的灵境中荡漾。
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