前一篇讲了，宇宙本是光，心亦是光，而入静全用逆法，收摄心神，不着相。

回光有很多名字，孔子说的知止，释迦摩尼说的观心，老子说的内观，其实都是这个意思。

其目的，无非就是为了要在妄心的铁幕上，戳出一个洞来，窥见背后的元灵真性。

而上一篇讲述的眼光摄心法，需要勤加练习，尤其半闭垂帘如何能保持，准头的神念放下之后如何不让眼乱动，这都是要练习的定功。

熟练之后，光就会有一定的稳定性。但光本就是易动而难定，很多根基不稳的人，用了眼功依然无法将光稳住，这里就还需要进一步地凝聚，这个功法就是调息。

前面说了，五根之光本一光。而人的五根之中，眼睛和耳朵占了大部分。我们获取的信息超过90%都是眼睛和耳朵给我们的。

因为我们很少用鼻子和舌头去感知外界，更很少用触觉。因此想要把光定下来，关键就是要把眼光和耳光定住。

而调息就是要定耳光。

吕祖是这么说的：

故回光兼之以调息，耳光者，内日月交精也，然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。

和眼光外放不同，耳光是内放的光，是日月交合产生的精，也就是光凝定而产生的，耳聪目明，同出而异名的两兄弟罢了。

上一篇讲的回光是眼观鼻，这一篇讲的调息就是鼻观心。

这个息字，上面是自，就是鼻子；下面是心，因此息字的本意就是鼻观心。

那鼻子和心有什么关系，怎么观呢？吕祖是这么说的：

心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随。

也就是说，呼吸就是心的妄念产生的气，一次呼吸就是一次妄念，如同外呼吸和内呼吸一样声响相随。

这里吕祖还提到了，妄念也就是呼吸，是消耗元神的，神明漏尽，如木槁死灰矣。

人就好像檀香一般，你用妄念呼吸去吹，烧得就快，你不吹自然烧得就慢，你能让其不烧那就不死。

圣人就是守住元神，不生识神妄念，无生自然永不灭。谷神不死，是谓玄牝。谷神是元神，玄牝就是天心啊。

但是想做到这样太难了。然则欲无念乎？不能无念也！欲无息乎？不能无息也！

念头不能没有，呼吸也不能停止，这可怎么办啊？咱们老祖宗想到了一个办法，莫若即其病而为药，则心息相依是矣。

不得不说这招可谓奇思妙想，让人拍案叫绝，既然心和息呼吸依存，那不如就用息把心拴住，让他们互为掣肘。

调息调息，息到底是什么？

有人说息是呼吸，大错特错，前面说了呼吸是妄念啊，就好像眼见的万相皆妄念一样。真光是藏在眼光之中，“息”也是藏在耳根神光之中。

息在哪里？息在止中。得止才能得息，休在息上才是真休息。那这个息藏在哪里？息藏在呼吸停止之时，也就是呼吸的缝隙中。

我们呼吸的时候，呼出一口气到下一次吸气时，中间是有一个短暂停顿的。在这个停顿处，我们是静的，是定的，没有妄念生，也没有妄念灭。如如不动，是为定，是为止。

所以“息”和呼吸完全是不同的，息是定，呼吸是妄，一呼一吸就是妄念一生一灭。

人在激动时会呼吸加快，但人在专注时会不由自主停止呼吸。

当人做一件细致的事情，一件重要的事情，都会屏住呼吸。因为在人的潜意识里，其实是知道呼吸就是妄动的。

呼吸就是妄动

当我们把心放在“息”上，心也会因为被息牵制着而慢慢静下来，好比心被一个桩子拴住，心猿被安静的事物所吸引而变得安静。

而当心猿安静下来时，因为气本心所生，呼吸也会慢慢变得细，息的时间也会随之延长。息长了，心也就更安静了，念头也就越来越轻微，这样一个负反馈循环就建立起来了。

学过自动控制的人都懂，在这种负反馈下，信号会趋近于零。

这种互相牵绊之下，心和气都越来越弱，直到一个瞬间，真息出现。心也彻底得止，连那个关注息的念头都没了。

这种状态被称为入静，入定，或者说得禅。

太乙的原文是这么写的：

坐时用目，垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。

静坐时用双眼垂帘后，在鼻端定个准则便放下。但是说放下，恐怕又放不下，那就存心在听息上。

息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。

气息的出入，不可使耳朵听到，要听其无声。

这里很难理解啊，你要听息，却又不能听到，要听其无声，那到底听的是啥？

这里其实就很微妙了，有句话叫“视而不见，听而不闻”。说的就是这种状态。你看了但是又没看到，你听了但是没听到。这种就类似于走神的状态，你看到了光，但是你的心没动，没有跟着走，就好像有人在你面前挥拳，你看到了但是没有任何反应。

本质来说，这种状态就是识神醒着，但是识神不敢妄动，要等着元神下命令，就好像一条待命的小狗一样，主人不动他不动，没有一丝一毫的念头出现，安安静静好像雕塑。