我记得曾经去终南山，遇到过一个住在山洞里的隐士，和这位隐士谈起王阳明的格物致知，我就问他到底这4个字是啥意思？
他说这4个字，其实就是按照字面翻译就可以了，只不过它后面的用法不一样，一个是入世层面的用法，一个是出世层面的用法，换句话说一个是，世俗层面用来学习工作，做事业用的，而另一个是用来修行的。
他说：
入世层次的格物致知，是说通过认知观察世界现象、去认知事情的规律和原理。
有时候我们文化里的一些语句，因为很巧妙，文字很好，人们听了好像明白又好像不明白。格物致知最早出自西汉·戴圣《礼记·大学》。指研究事物原理而获得知识。干事创业，首先要把面对的具体情况、具体问题了然于心，研究其中规律，运用科学方法加以解决，这就是格物致知之举。
用自己学得的知识来分析和判断周围的人物和事物，建立完善的三观。引申为懂得“本心”分辨是非真假，并在与周围的人和事接触时更进一步了解自己，更好地找到自己的定位。
这个层面应该说，它算是一种经验总结，有智慧的人懂得办事的方法，如果需要去获得知识，就一定要去研究事物的原理，所以说这4个字实际上是一个很好的原理论，
可惜的是中国人不太重视发明创造，研究的对象，主要是齐家治国平天下，是怎么当好官、怎么和别人打交道？到了现在就主要研究怎么搞钱？
所以我们搞不出什么发明创造。如果物理学家科学家发明家都用格物致知的这个原理，去认知或者探索天下事物的规律原理，那么情况可能会不一样。
出世的格物致知，是一种修行方法，是说通过对万物外相的观察，了解心的本体之意。
我们来看看一般资料上怎么描述格物致知：
王阳明家守丧的一天，看到了朱熹注疏程伊川的一句话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”他内心一亮：前者娄谅说“圣人可学而至”，方法是格物，今者看到朱熹说“一草一木，皆涵至理”，看来这个“理”果然是“格”出来的。但是，任何事情都不是那么容易的。他邀请一位钱同学一起去格竹子，就是坐在那盯着竹子看，“格”了三天，钱同学撑不住了，主动退出。
王阳明选择了坚持，他独自“格竹”，结果七天后，大病一场。王阳明感叹道：“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”
这是许多的资料上对王阳明格物致知的一些基本的认知和描述，实际上这个是带着一种偏见的描述。
王阳明这个人不至于那么迂腐。所谓格物致知，在修行层面上讲是一个很好的修行方法，它实际上是来自于老子的《道德经》。
老子的道德经里有一句话叫：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。
这个就是格物致知的来源。这是一种非常好的修行方法。在佛家里也有在儒家里也有在道家里也有。方法大致逻辑是一样的，操作起来各有不同。
老子讲万物并作，吾以观复，说的就是说这个世界的万物万事，呈现出那么纷繁复杂的外相，在那里运转，生生不息。而我在这里用这个清静的心去观照这些外相。
这个就叫做格物致知，格物致知就是通过观照世界外相而感悟道的本体。
佛家的方法直接就叫观照。所以心经开始叫观自在菩萨，以观而得自在。
以观复而得其妙，复归其根。也就是说万物都能够回归那个根本。你如果能够懂得去观照它，就有可能通过万物回归根本。
这个道理在佛家叫做郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。山河大地，蚊子蝼蚁，无非都是佛性所现。因此你功夫和时机机缘到了，看朵桃花开也可能悟道，看到鸭子飞了，也可能悟到，被人打一下，喝口茶也可能悟道。万事万物都可以成为你的入道之缘。
这个就叫做格物致知。格物就是观照外相，从相上去了知真理。这个方法之所以很伟大的原因，是因为修行人一般都有个误区，认为从相上是无法致知的。
我们最怕的就是着相，可是我们又不得不生活在相里面。实际上佛陀说的很清楚，色不异空，空不异色。一切的万物并作，纷纷扰扰，不也都是本性的妙用吗？
说到此，你可能感悟到，原来烦恼即菩提，杂念也是菩提的意思了，假如你真的懂了，你还会被烦恼纠缠吗？？？？？？？
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