人与人交往，运用最多的是视觉。看脸，就是读心。

在大兴安岭讨生计那会儿没少见飞禽走兽，却总是无法细观禽兽们的脸谱面相——都一闪而过，哪看得清。反正不用区分见到的是哪只野兔哪头鹿、哪只野猪哪头熊，大致认出那是什么鸟什么兽就可以了。

回到城市，要么不出门，出门人见人。人不能大致，不能光识别男人女人、大人小孩，得看清楚是熟人还是生人，于是先瞧脸，若是熟人马上确认那是谁，该打怎样的招呼，送个什么样的笑。小辈看见长辈上前问候是礼貌，友人相遇，先打招呼是基本礼仪。见背影就喊人，不礼貌，还容易叫错人。若是生人可以侧身而过，但最好不要绷着脸，因为人家说不定也注意到了你，会读错你的表情，误解你的意思。

普通人的内心活动一般都画在脸上，一读便知；城府深点的能抑能掩，确实不好忖度。孩子们的喜怒哀乐是放肆的、真实的，即便夹杂点小心眼也蒙不了人。人在大解时开始有了想法，学会了控制，会有意无意掩饰自己的内心，变得难对付了。

人们的心境一般都会上传至脸上。蝴蝶或蚊子飞临时，你的尊容必定大不一样；取到了票根还排在长队里的人，肯定会出现两种神态；刚被人夸，面如桃花，刚挨过揍，脸肯定是扭曲的。

相由心生，心善则相善，心恶则相恶。僧人低眉诵经时特别安详，刽子手举刀时面目异常狰狞，这也是最容易模仿的演技。

相有时候不一定心生，而是被动生成或是已成习惯。比如求人，不得不套用求相；太监在皇上面前一脸奴相，因为他知道自己的卑微，奉旨行事时就不一样了，一人之下万人之上之神态，是狐假借了虎的威。

读心术，主要通过“察言观色”来揣摩对方心理。《沙家浜》智斗这场戏里阿庆嫂和刁德一一句来一句去，彼此都在仔细观察对方，其实就是在读心。高人过招，比的是定力，不动声色，不露破绽。心与相不一定非得一致，可以隐而不露，可以以假乱真。《三国演义》空城计中描写了孔明的三次笑：笑容可掬——抚掌而笑——拍手大笑。第一次笑，孔明展现的是自信，成功迷惑了司马懿；第二次笑，孔明见魏军退去，为侥幸得计而笑；第三次笑，是孔明自豪的笑，也可以理解为对司马懿的吐槽。第一个笑是假的，后两个笑是真的。

瞎子丧失了以目辨认的能力，于是全力运用听力，循声一样能够读心，一点不比明眼人差。大兴安岭的黑瞎子（熊）小眼珠子挺亮的，视力却不咋地，所以干脆以嗅觉探物，老远就能嗅出方圆几里存在何物。熊的面相虽阴森却不可怖，因为熊是杂食动物，食荤也吃素。只食肉不吃素的动物才会生成一副凶残样。

人与人交往，运用最多的是视觉，其次听力，偶尔来一下嗅闻。因为知己，所以知彼。知道自己的面部是怎么运动的，因而能感知对方面部神经的细微变化。动物也会笑，通常是吃饱了。人类的笑，除自身的满足之外，较多来自外部的感召。（詹超音）