创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

“土龙刍狗。”

这是诸葛亮在蜀汉夷陵大败、刘备病亡后，面对雪片一样飞来的魏国劝降信时，给蜀汉经学大师杜微的信中骂曹丕的话。

王业不偏安，汉贼不两立。四十万大军做不到的劝降，凭几张嘴也是做不到的。蜀汉还将在诸葛亮的带领下，向中原发起持续十二年的冲锋。

诸葛亮的一生是战斗的一生，既带兵进行武器的批判，也善于用笔杆子做批判的武器。诸葛亮从南骂到北，从吴骂到魏，舌战的都是士人儒生，可以说“本是同根生，相煎何太急”。

诸葛亮舌战群儒。来源/94版《三国演义》截图

士人都以儒学为宗，内部又分裂为三派：名教、外儒内法，以及后来的玄学。

诸葛亮和荀彧等人，都是士人中外儒内法一类，即以法家的政策手段，来实现儒家的价值目标，在形象和舆论上又呈现出儒家的面貌。他们强调的是有道德的事功，“王霸道杂之”。

而名教士人多为经学大家，出身世族高门，与诸葛亮骂战的都是这类人。如果像演义里荆南猛将兄邢道荣一样，就不会有骂战，而是直接抡起斧子劈上去了。

名教就是董仲舒所说的“审查名号，教化万民”，讲究的是“名分、名目、名节、功名”，是以名为教，主要内容就是三纲五常。可以说是一个格外看重名声和说法的道德秩序学派。

诸葛亮骂王朗名场面。来源/94版《三国演义》

而在被诸葛亮骂的名教儒生里面，王朗王司徒是最出挑的一个。这不仅是因为在《三国演义》中王朗直接被骂死了，还由于就在前几十回，王朗还在会稽提刀大战太史慈。这让读者感慨岁月不饶人的同时，还产生了一种割裂感：这个玻璃心老爷爷，和那个江东猛将实在不沾边啊。

王朗的履历，因此被蒙上了一层魔幻气息，让人捉摸不透。

其实，历史上王朗的一生，是一个名教经学家的非典型仕途之路。围绕着王朗的故事，还有一幅三国儒生的群像。

儒林外史与三国围城

儒生士人的学术，是经学。经学看上去只是儒家那几部经典，字数加起来都没有现在一本教科书多，但是其衍生能力极强。政治、经济、哲学、历史、法律、天文、数学、物理、情感、母婴、教育、医疗……天文地理，大象蚂蚁，无所不包。

可以说，经学就是一切学术的最高形态和最大综合，是那个时代的尖端学术，也几乎是唯一的学术。至于其他的先秦子学，也多被纳入了经学的诠释框架。

东汉末年，一位大学者异军突起，结束了古文经学持续多年的纷争，一统学术江湖，这个人就是郑玄。

通过郑玄，可以发现的确是存在“天下儒宗”这种东西的。东汉民间谚语说：“遗子黄金满赢，不如一经。”平常的学者为一部经典作注就已经很了不起了，郑玄大师则是遍注群经。这还不算，郑玄能够超越门户之见，破除各个学术山头的家法。论博论精，别人都比不上。在那个年代，硬生生写出“几百万字”。这样的一位顶尖大学者，命运却是坎坷的。郑玄早年受党锢之祸禁锢，闭门在家十几年。解禁后不久又遭董卓之乱，数次迁居，落脚徐州，住在山脚下的山洞里，著书立说，传授技艺，学生有上千人。

董卓。图源/94版《三国演义》截图

曹操军在兖州狼奔豕突，又数次进犯徐州，郭嘉还帮曹操想出挖开泗水灌城的损招，郑玄在徐州也待不下去了。公元196年，郑玄受到孔子的二十世孙、名士孔融的邀请，北上北海。连路上遇到的黄巾军对他都非常尊重，甚至都不去郑玄的老家高密闹事。虽然是民间学者，郑玄的名望可见一斑。

但北海也非久留之地，孔融“志大才疏”。面对袁谭的进攻，孔融效仿古之名将，“凭几读书谈笑自若”，直到后半夜敌军进入内城，才翻墙逃跑，可以说只学到了表面功夫。

孔融。来源/94版《三国演义》截图

袁绍抓到郑玄这个野生的大才通儒，当然不会轻易放过，举荐已经七十岁的郑玄老先生为茂才。在官渡大战中，为了添些彩头，袁绍命令郑玄随军出征。这位七十多岁的老学者不堪劳顿，就这样被折腾死了。

“昔汉末陵迟，礼乐崩坏，雄战虎争，以战陈为务，遂使儒林之群，幽隐而不显。”（《三国志》卷24《高柔传》）

乱世之中，城外的人想进来，城里的人想出去。郑玄作为一代大儒，他的命运可以说是一代士人的缩影。而三国的大幕这才刚刚拉开，一场“文化苦旅”正在前方等待着儒生士人们。

文化人的苦旅

王朗出生在经学世家，在汉灵帝朝被征召为议郎，这是仅次于博士的官方学术官职。不仅如此，王朗还师从太尉杨赐。这个仕途起点，如果在太平年代，几乎满足了青年学者的所有想象。

杨赐病死后，王朗服丧回到徐州老家。随后董卓之乱爆发，出现了一场士人大逃亡，关西、中原的士人多避往荆州，青州士人逃亡辽东，徐州、扬州的士人则南渡江东。王朗也不例外，以一种体面的方式辗转来到了江东。

王朗先是受到徐州刺史陶谦的征辟，在其幕下担任佐官。在被挟持到长安的汉献帝迫切需要理解和安慰的时候，王朗援引春秋大义，建议陶谦与其求诸诸侯，不如“勤王”。勤王的方式，一方面是让陶谦不要像其他关东诸侯一样打打杀杀，让战争升级。另一方面，也建议陶谦派人到长安向献帝表忠心。

当然这种忠心不是没有回报的。汉献帝封陶谦为安东将军，王朗作为动议发起人，也被提拔为会稽太守。好巧不巧，这个空头支票恰恰是可以兑现的，会稽正处于权力真空时期，就这样，经学家王朗走马上任，成为了一郡之守。

王太守治理会稽的成绩，史书上提到的有限。最浓墨重彩的流传的事迹，有关他的文化立场。

会稽的庙里，供奉着大禹的木头雕像，因为当年大禹治水，会稽既是他会盟诸侯的地方，也是他死后安葬的地方。但是秦始皇也曾东巡到这里，所以大禹像的边上，就是秦始皇的木像。这触动了王朗的儒生神经，认为“无德之君，不应见祀”，一上任就给拆了。

今天绍兴的大禹陵大禹纪念馆。摄影/越西航拍小能手，来源/图虫创意

王朗在太守任上的其他事迹，都浓缩在了“惠爱在民”四字好评里。虽然和同时期郡守丰富的事迹相比，略显单薄，但总算把“老好人”三个大字，留在了史书的公屏上。

但这种仁政，在这时显得格格不入，江东已经乱成了一锅粥。在北方受挫的袁术南下发展，他手下的孙策攻城拔寨，雄心勃勃。而刘繇、华歆、王朗这些朝廷任命的大员，都是学者底色，不是汉室宗亲就是经学儒生。面对孙策的“所向皆破，莫敢当其锋”的虎狼之师，显得聒噪而弱小。

《后出师表》中说， “刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东。”鄙夷之情溢于言表，可以说描述得非常传神。